世，求禄利行于此世，而为文必使一世人不好，得无与瑟立齐门者比欤？文虽工，不利于求，求不得，则怒且怨，不知君必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之，惟吾谅察。愈白。　与孟尚书书　愈白：行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，忻悚兼至，未审秋来眠何似，伏惟万福！　来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能外形骸，以理自胜，不为事侵。与之语，虽不尽解，要自中无滞碍，以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔云：“某之祷久矣。”凡君行己立，自有法度，圣贤事业，在方策，可效可师。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。何有去圣人之，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎“恺悌君，求福不回”《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟，非守君之所惧也，况万万无此理。且彼佛者果何人哉？其行事类君耶？小人耶？若君也，必不妄加祸于守之人；如小人也，其已死，其鬼不灵。天地神？，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行臆作威福于其间哉？退无所据，而信奉之，亦且惑矣。　且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟云：“今天下不之杨则之墨，杨墨，而圣贤之不明，则三纲沦而九法？攵，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！”故曰：“能言距杨墨者，皆圣人之徒也。”扬云云：“古者杨墨路，孟辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之；其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸于杨墨肆行而莫之禁故也。孟虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。　汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟，孟不能救之于未亡之前，而韩愈乃全之于已坏之后。呜呼！其亦不量其力，且见其之危，莫之救以死也。虽然，使其由愈而传，虽灭死万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其，以从于邪也！　籍、？辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜。　答吕医山人书　愈白：惠书责以不能如信陵执辔者。夫信陵，战国公，以取士声势倾天下而然耳。如仆者，自度若世无孔，不当在弟之列。以吾始自山，有朴茂之意，恐未砻磨以世事；又自周后文弊，百为书，各自名家，圣人之宗，后生习传，杂而不贯，故设问以观吾。其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，将以讲去其非而趋是耳。不如六国公有市于者也。方今天下仕，惟以士、明经及卿大夫之世耳。其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意。故天下靡靡，日于衰坏，恐不复振起。务足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳。非谓当今公卿间，无足下辈文学知识也。不得以信陵比。然足下衣破衣、系麻鞋，率然叩吾门；吾待足下，虽未尽宾主之，不可谓无意者。足下行天下，得此于人盖寡，乃遂能责不足于我，此真仆所汲汲求者。议虽未中节，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁。愈顿首。

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