摧，教源将乾，先圣之将不堪。犹火之炎上，焰焰至焚。其为不利也，岂不畏哉！　日者圣朝以武夷时屯，有风牧建帝庸；今者圣朝以文象天经，有皋衡宣皇猷。实四三六五之君，间无足以闻之。然事不为加理，人不为加安。岁贡之夫，不能应请问；晏罢之勤，无以悟元机。天下有倒悬之悲，诸侯有安忍之怀。执柄之臣，惟无从。但劳心于无益，全于因循。是了不知长国之术，在乎养士；养士之方，在乎隆学。夫学废则士亡，士亡则国虚，国虚则上下危，上下危则礼义销，礼义销则狂可圣，贼可凌德。圣德逶迤，不知其终。　今观执事之臣之必，必以修太学为害时，而他害者千之；养士者为费财，而他费者万之。殊不知此费无费，而他费为费也，此害无害，而他害为害也。谚所谓“溜之细穿石，绠之细断。”斯言损益有渐，非？哲靡察也。今乃不明徵于儒书，钦若于权舆，继统于易俗，恢业于纯风，而望海内俊杰，靡然踵武于云龙之，不知其可也。《礼》称“虞、夏、殷、周，元下之盛王也。盖以其有庇民之德，祚国之仁。”且太学之兴，本于有虞，达于三王，逾至于汉魏以降，特盛于我太宗文皇帝，重圣遵之，无以增氵存。兴于先皇，而延于圣朝，此乃古帝王ê醇ㄤ崩，故用教于人，百代奉之以宏长国家，广之以存济元元。陛下不宜忽之而已。今四君德以相，八圣幽而不？，风声随而凋落焉。夫四君之民，古犹易制；陛下之民，猾且难矣。易制之民，古犹或遗之；难制之民，得不重慎乎！　昔《秋》书太室坏。《传》曰：“书不恭也。”臣今惧圣朝之史书太学废，使万代之嗣无法矣。今圣朝聚国中之兵，守下之垒，殚织妇之机，悉农夫之储。岂其恶民而贱，诚为社稷之谋也？假一旦农夫死，织妇病，兵垒充郊，粟帛不输，陛下此时其暇劝学乎？则礼义之心，不素蓄于人，亦难以致天下之和矣。且四方之学，太学之枝叶也；天之教，诸侯之本也。未有本之颠而枝叶之存，天之亡而诸侯之兴。夫为国者亦犹治一，京师之人心，四方人之，诸侯之四支。心平则礼之患易除，平则四支之患不除而愈。今不啬神于心。百竭资于四支，时变于外，气虚于中，则为不起之人矣。　伏惟陛下察弛张之会，观损益之图；减无用之府，崇有裕之源。废阙修而百度明，庠序昌而教化行；经于悠久，熙载于登闳。顾夫周营灵台，鲁修泮，于陛下万分之一焉。伏惟遽令职司，不至于不可持。天下幸甚。　上宰相安边书　维初乾之，坤之灵，播五行为五常，而中华之人得之；离四气为四方，而蛮夷胡貊得之。五行合而成至和，故宅中；四气偏而为匪人，故在边。是亦太极造之智，元黄冥成之心者乎？故圣人乘五行而允厘，作九围而外之。五帝三皇禹汤已来，不闻之征，不纪薄伐之师，殆繇鸿庞之风未甚，冲漠之泽未甚ㄤ。周秦之间，天下始劳，前有泾之侵，踵有长城之徭。周人逐之而已，不常为心。秦人罔知天命，连兵？，至于逆三灵，掊生人，元元蜩？良，魁杰骏奔。始图备胡之术，卒覆守之人，秦之事，万祀镜哉。汉孝武承业之盛，负才之雄，隘函夏，鲜黎蒸，将郛穷荒而宇不邻，扬威四临，霆发电溢，历载五六而功患要俦，誓诎虑殚，兵老衅仍。于时乃和亲之问，还奔命之勤。然已天下悬磬，君臣与谋，遂有盐铁、车船、榷酤、六畜之租兴。危矣哉！不居之地，不牧之人，何苦如是哉？矧乃乘秋之虏常存，讨虏之赋不除，汉之事，亦万祀镜哉。　噫！惟皇唐璇玑，驭民而统天，将二百龄，朝更九圣，运开中兴，纵横六合。上下天渊，蜚驰之，莫不被仁，独犬戎梁，猾我右陲。儒之策曰和亲，武之议曰宿兵，和亲则易携，宿兵则厚亡。九圣之君，前后病之。然属三方？安，悉力一隅，则右臂可断，六骡可俘，太宗、元宗之时也。厥后内寇数动，国家一罢，虏滋新谋，土失旧封，伊顷迄今，有加无瘳。岂负鼎亏折冲之资，推毂无封疆之忠？志士仁人，是以累息而长叹。且周曰猃狁，秦曰胡，汉曰匈，然实非二，盖随国而名之。于今则曰吐蕃，则正居庚方，涉河而北，履海而西，宇宙绝徼，羌戎全区。亦不可得而制，可斥而远之。观今不能制也信矣，斥之则何宜？横戎所向，不广千

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