外，乃诠《智度》，发明宗极。微言东，我惠文禅师得之，由文字中不二法门，以授南岳思大师。当时教尚简密，不能广被，而空有诸宗，扇惑方夏。及大师受之，于是开止观法门。其教大略即心而指定慧，即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初，明一实用法为宗。合十如十界之妙，趣三观三智之极。自发心至于上圣，行位昭明，无相夺。然后诞敷契经，而会同之，涣然冰释，心路不惑。窥其教者，藏焉修焉，盖无而不自得焉，大师之设教也如此。若夫弛张用，开阖语默，步海内，为两朝宗师。大明在天，光被四表；大云注雨，旁施万。繇是言佛法者，以天台为司南，殊涂异论，往往退息。缘离化灭，涅？兹山。是岁，隋开皇十七年也。夫名者实之宾，教者之门，大师溷其宾，辟其门，自言地位，示有证。故而应之，应之之事，可得而知也。若安往法界，现为比邱，等觉与？妙觉与？不可得而知也。当是时也，得大师之门者千数，得心者三十有二人。纂其言行于后世者，曰章安大师讳。传缙云威禅师，禅师传东。东与缙云同号，时谓小威，小威传左？朗禅师。自缙云至左？，以元珠相付，向晦宴息而已。　左？门人之上首今湛然大师，识远，超悟辩达。凡祖师所施之教，形于章句者，必引而伸之后来资之以崇德辩惑者，不可悉，数盖。盖尝谓肃曰：”是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光，先师之遗尘，爰集于兹。自上元宝历之世，寇扰攘，缁锡骇散。而比邱法智，实营守塔庙，庄严佛土。回向之徒，有所依归，ム斯人是赖。汝吾徒也，盍纪于文言。刻诸金石，俾千载之下，知吾之所以然。小稽首受命，故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。其文曰：　诸佛世，惟一大事。天台教源，与佛同意，赫赫大师，开示奥秘。载宏要，安住圆位。白日丽天，天下文明大师现，国土化城。无生而生，生化两冥。薪尽火灭，山空行。五世之后，间生上德。微言在兹，德音允。明明我后，易名净域。此山有坏，此教不极。　越州开元寺律和尚塔碑铭（并序）　释氏先律师讳昙，一字昙允，报年八十，僧夏六十一，以大历六年十二月七日，灭度于越州开元寺。迁座起塔于秦望山之，制？会葬者以千百数。　大师本南张氏，曾祖隋太常恒，始家会稽之山。大师诞钟粹气，聪悟夙发，幼学五经。因探禹，至？门寺，遂依沙门谅公家。景龙中剃度，寻受戒。天纵辩慧，益之以轨仪，翕然已为人望矣。开元初，西游长安，观音亮律师见而奇之，授以毗尼之学。又依崇圣寺檀法师学俱舍惟识，从印度沙门善无畏受菩萨戒。探睹奥，类萃。期月之间，名动京师。　大师崖岸峻时，机神坦迈，识详雅，应用虚明。得三藏之隐赜，究诸宗之源底。加以素解元儒，旁总历纬。长老闻风而悦服，公卿下榻以宾礼。由是与少保兖国陆公象先、贺宾客知章、李北海邕、徐中书安贞、褚谏议诲及泾县令万齐为儒释之游，莫逆之友。其导皆先之以文行，宏之以戒定。兰室而馨香自发，监镜而毫发必鉴，不知其所由然矣。　开元二十六年复归会稽，谓人曰：“三世佛法，戒为本。本之不修，远乎哉！故设教以尸罗为主，取《邺郡律疏》，合《终南事钞》，括其异同，详发正义，学徒赖焉。大凡北际河朔，南越荆闽，四分之宗，自我而盛。烈炬之破昏黑，群之赴渊泽。适来之时，化行也如彼，不为而生，乘化而息。草本潜，慈云无心。适去之时，顺也如此。人世迁转，存运在，瞻望不见，寂寥空山。哀哉！铭曰：　越漫漫，崇山回合。大师化灭，式建灵塔。纟面慕上士，诞修净法。有威有仪，不穿不杂。德溥化洽，云从海纳。勒碑垂后，千万亿劫。　睦王墓志铭　王讳述，有唐代宗睿文孝武皇帝之第几，令皇帝之弟也。某年封睦王。秋若，以贞元七年某月日，薨于京师。皇上震悼，命有司筮宅兆，选吉日，以明年二月某辰，葬王某县某乡之原，礼也。惟天？序于皇家，惟王承庆于祖宗。方之有周，康叔实文王之；拟诸炎汉，河间称武帝之弟。天钟秀气，幼全德。清明在中，淳耀发外。禀先圣之严训，则乐善不倦；奉吾王之，则敬顺日跻。至乃因心之孝，

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