揆一也。　肃尝受经于公门，游于义学，虽钻仰莫能，而嗟叹不足。故序其述作之所以然著乎辞。疏成之岁，岁在甲辰。吾师自晋陵归于佛龛之夏也。　陪独孤常州观讲论语序　晋陵守河南独孤公，以德行文学，为政一年，儒术大行，与洙泗同风。公以为使民悦以从教，莫先乎讲习；括五经英华，使夫微言不绝，莫备乎《论语》。于是俾儒者陈生，以《鲁论》二十篇，于郡学之中，率先讲授。乃季冬月朔，公既视政，与二三宾客。躬往观焉。已而公遂言曰：“昔文翁用儒变蜀，蜀至于鲁。当大历初元，新被兵馑之苦，今御史大夫赞皇李公为是，愍学圮阙，开此庠序。自后孝秀并兴，与计偕者岁数十人。《衿》之诗，起而复废；乡饮酒之礼，废而复兴。至于今，风俗遂敦。矣哉！仁人之化也。抠衣之徒，承其波，得不勉欤？”既诲而厉之，又悦以动之，朱迟迟，逮暮而归。士有获在左右，睹公之施教，退谓人曰：“夫四时继气而成，仁贤继功而成化。是学校也，非赞皇不启，非我公不大。鼓之以经书，之以仁义。君得之，以修词立诚；小人仰之，以迁善远罪。泱泱乎不知所以然，以致夫政和而人泰。旧史记前召后杜，而南移风，民到于今称之。矧赞皇植学之本，与我公之以德，德则有成，而未播于叙述，后人谓之何哉？鄙不佞，谨纪公之雅训，或传诸好事者云尔。　导引图序　气之贯万也，盛矣！本乎天者，资之以生；本乎地者，资之以成。古之善为者，知气之在人，不利则郁，郁则伤，伐其命而不可援也。于是乎张而翕之，导而引之，熊经鸟伸，吐故纳新。使于六藏，畅于四支，浃于肌肤之会，固其骸之У。然后百病不生，耳目聪明，可以保神，可以尽年，和之至也。故歧伯得之，为轩辕师；广成得之，千二百岁而不衰；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；后学得之，隐名山而游人间。寿考者不可详而纪矣。原其所，皆以歧伯为祖。有浮山隐居朱少者，得其术于《黄帝外书》，又加以元化五禽之说，乃志其善者。演而图之，被以章目，凡三篇。究其所由，盖久视之门，枢之善喻者也。少年涉期颐，神气转壮，每至虚空之中，自试此法，或屈或伸，或盘或旋，或回互翕辟，终日不倦。每振寂邮肯綮之际，必砉然响，然用力甚微，而合于《桑林》之亻舞，此又技之甚尤异者也。暇日以所述示，喜而序之，以？篇首。俾博览者以知还年之一路，者之雅戏云。　观石山人弹琴序　天宝中，言雅乐者称氏琴，石侯尝得其门而矣，故其曲，其声全。余尝观其缦，味夫节奏，和而不，淡而不厌，凛其人而忘夫佚志。已而谓余曰：“鄙夫徒能弹之，而至和乐独善其，足使情反乎，吾闻其语矣，未辨其方也。敢问何为而臻哉？古之聪明睿智，其能为乎？”　余愀然曰：“善乎夫之问。是也，吾尝闻诸师矣。夫人生无其节则，故圣人之天和，作乐以救之。于是乎有五弦之琴，以畅五音，以协五行，以宣五常，以纪五事。后世圣人，以为五弦备其本而未行其变；变而裁之，莫先乎文武之用。于是究夫刚柔，复益其弦者，非他也，文武之也。亦犹八卦既列，复因而重之，然后既可以动天地而鼓万，尽变化而鬼神，极圣人之能事，反百虑于一致。此琴之以为贵也。故虞帝以之，乃歌《南风》；禹汤以之，而作《夏《音？》》；周文武以之，万协和。卜代三十，成康以之，刑措不用；仲尼以之，见文王之象而乐正，《雅》、《颂》各得其所。若琴不行，则君之消，而王泽不下。故殷纣失之，而弃河海；幽厉失之，而周中绝；晋悼失之，师旷一弹而国大旱。琴之兴废，与理相并。夫备殷荐以祖考肃相，庶几神降，则不可废于郊庙矣。若夫和平其志气，畅达于动用，使邪不接，则不可废于律度矣。故自有国有家，下逮于庶人，莫不尤重焉。君所居，于是有左琴右书，士无故不彻，盖谓是也。周穆载云和、空桑、龙门之琴，禹贡峄之桐以为之。历代善琴之士，与幽兰、白雪之号，则吾其自知已，夫何言哉？”　问曰：“若如所云，则今之为琴者多矣，君之风，何其未扇欤？”　对曰：“琴乐之雅者也；雅者，正也；正者谓能宣正其声，而行正。今夫郑卫之移人久矣，其人或正，则其位未大，其位未大，故正声未被。君风薄，不其然乎？夫雅乐之所贵者，岂取清商徵不失度曲而已，彼各有所起也。”　言毕石君善之，俾予纪其辞，遂号为序云。

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