，于西，后闻衡岳有让禅师者，传教于曹溪六祖，真心超诣，是谓顿门。跋履造请，一言悬解，始类颜，如愚以知十；俄比净名，默然于不二。又以法惟无住，化亦随方，尝禅诵于抚之西里山，又南至于之龚公山，攫搏者驯，悍戾者仁，瞻其仪相，自用丕变。刺史今河南尹裴公，久于禀奉，多所信向，由此定惠，发其明诚。大历中，尚书路冀公之为连帅也，丹车旁午，请居理所。贞元二年，成纪李公以侍极司宪，临长是，勒护法之诚，承最后之说，大抵去三以就一，舍权以趋实，示不迁不染之，无差别次第之门。常曰：“佛不远人，即心而证；法无所著，境皆如。”岂在多歧，以泥学者？故夸父吃诟，求之愈疏，面金刚醍醐，正在方寸。于是解其结，发其覆，如利刃之破？索，甘之洒稠林。随其义味，快得善利者，可胜哉！化缘既周，趺坐报尽，时贞元二年四月庚辰，秋八十，夏腊六十。前此以石门清旷之境，为宴默终焉之地，忽谓室弟曰：“吾至二月当还，尔其识之。”及是委化，如合符节。当夹锺发生之候，叶拘尸薪火之期，缁素幼艾，失声望路，渡涸而法雨滂洒，及山门而天香纷霭，天人际，昧者不知。沙门惠海、智藏、镐英、志贤、智通、悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等，服其劳，心通其教，以为吾师真心湛然，与虚空俱，惟是魄，化为舍利，则西方之故事传焉，不可已也。乃率吁其徒，从茶毗之法，珠圆玉洁，煜？翟盈升，建兹严事，众所瞻仰，至七年而功用成，竭诚信，故缓也。德舆往因稽首，获击蒙，虽飞鸟在空，莫知近远，而法云覆，已被清凉。今兹铭表之事，敢拒众多之请。铭曰：　达心法，南为曹溪。顿门巍巍，振沈泥。禅师宏之，俾民不迷。九江西，为一都会。亦既戾止，元津横霈。慈哀摄护，为大法砺。五滓六，翳然相蒙。真心场，决之则通。随受益，各见其功。真无方，妙不竭。顾兹梦幻，亦有生灭。微言密用，焕如昭晰。过去诸佛，有修多罗。心能悟之，在一刹那。何以？哀，兹？堵波。　唐故太清三法师吴先生碑铭（并序）　云于山，游于天，复归于自然，先生之似焉。涵泳乎之枢，徜徉乎之初，以生为蘧庐，复返有而无。先生讳善经，缙云仙都山人也。自曾王父而下，皆质诚孝敬，登闻于乡党。先生未成童，博贯儒书，读《德经》至“为学日益，为日损”，三复恍然曰：“吾知之矣。”改习《四真灵宝》等经。年十七，本郡以制度，居缙云山，其后遍登匡庐、天台、三茅、句曲，泛隶然不囿于，虚已以游代，乘彼白？，至于帝乡。时宰王黄门将为太清使，奏录官籍，乃从冲虚申先生受三经法。贞元中，于院立仙坛，躬上士劝之诚，宏大君受？之重，功幽赞，何可胜言。德宗锡以纂节幡？，靡有不备。初冲虚之师曰清简泉君，泉君之师曰来君，来君之师曰万君，皆有遗像在开元观。先生乃兹焉宴息，立申泉二碑，以发天光，以极师。凡儒元宿学，有仁人，贵游象服，男夫女士，传三景真？者，五百馀人，一旦谓室弟曰：“天行化，吾之晦明。其动也与皆，其静也与化为一，成形待尽，吾何为哉？”乃于毕原近郊，修仙隐景之地。元和甲午冬季朔旦，斋沐洁清，与其徒元言终日。越三日，焚香朝拜，泊然返真。明年正月，宁极于仙馆，其年八十三矣。其受也，有反风晏温之景；其委化也，有清香灵鹤之祥。斯又不可涯已，尝以为无心者与冥，则未尝有对于天下，顺命而遗耳目，其在是乎？其馀奔走于蹇浅倒置之中，吾不为也。所注《德经》并著文二十篇，元览至赜，通乎徼妙。嗟乎！先生之容，不可得而见矣；先生之言，不可得而闻矣。但糟粕在，神明不灭，采真者得以虚心。门威仪赵常盈，遍得先生之学，与符幽、周元德、晏元寿、董太？等，或关尹受教，或庚桑为役，有年数矣。吴郡归冲之、广平刘素芝、天权载之，皆从先生游者也。元德状其崖略，授载之以金石刻。噫嘻！老龙吉死矣，安所发予之狂言哉！乃铭曰：　万情弊弊，谬缴之内。先生悬解，遐视区外。族系于东吴，禀灵于仙都。演于明廷，栖神于太清，隐机于开元，归于仙。其来适然，其去寥然。大圆清兮大方厚，元乡返驾兮无何有，刻介石兮兹不朽。

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