谁为全士，能夫全声也？　狼翁观化（并序）　狼翁，山野狼老也，闻元亦狼然在山谷，病中能记石、草木、虫豸之化，亦来说常所化，凡四说。　有无相化　狼翁曰：之气，化为四时；四时之行，化为万。万形全，是无化有；万形尽，是有化无。此有无相化之说。　有化无　狼翁曰：人或云，我立于东，西望万里，目极则无。人我两忘，终世相无，此有无有无相化之说。　无化有　狼翁曰：人或云，我来于南，北行万里，至无不有。人我两求，终世相有，此无有无有相化之说。　化相化　狼翁曰：吾观化于无也，何无不有？吾观化于有也，何有不无？有无更化，日以相化。化言何极？化言何穷？　时化　元闻狼翁说化，化无穷极，因论谕曰：“翁亦未知时之化也，多于此乎？”曰：“时焉何化？我未之记。”元曰：“于戏！时之化也，德为嗜化为险薄，仁义为贪暴化为凶，礼乐为耽化为侈靡，政教为烦急化为苛酷，翁能记于此乎？时之化也，夫妇为溺惑所化，化为犬豕，父为昏所化，化为禽兽；兄弟为猜忌所化，化为雠敌；宗戚为财利所化，化为行路；朋友为世利所化，化为市儿，翁能记于此乎？时之化也，大臣为威权所恣，忠信化为谋；庶官为禁忌所拘，公正化为邪佞；公族为猜忌所限，贤哲化为庸愚；人民为征赋所伤，州里化为祸邸；凶为恩幸所迫，厮皂化为将相，翁能记于此乎？时之化也，山泽化为井陌，或曰尽于草木；原野化为狴犴，或曰殚于鸟兽；江湖化为鼎镬；或曰暴于鱼鳖；祠庙化为寝，或曰数于祀祷，翁能记于此乎？时之化也，情为风俗所化，无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗所化，无不作谄媚僻之辞；颜容为风俗所化，无不作邪蹙促之，翁能记于此乎？”　世化　狼翁闻元说时化，叹曰：“吾昔闻世化，可说又异于此。昔世之化也，天地化为斧？，日月化为豺虎，山泽化为州里，草木化为宗族，风雨化为邸舍，雪霜化为衣裘，化为常声，粪污化为粱，一息化为千岁，乌犬化为君。”元惑之，狼翁曰：“不闻往昔世之化也，四海之内，巷战门斗，断骨腐，万里相藉，天地非斧斧？也邪，人民暗夜盗起求，昼游则死伤相及，日月非豺虎也邪？人民相与寄命于绝崖谷之底，始能声呼动息，山泽非州里也邪？人民奔走非林荟丛，不能藏蔽，草木非宗族也邪？人民去乡国山海，千里一息，力尽暂休，风雨非邸舍也邪，人民相持于死伤之中，而行，霜雪非衣裘也邪？人民劳苦相冤，疮痍相痛，老弱孤独相苦，死亡不相救，非常声也邪？人民多饥饿沟渎，痛伤路，粪污非粱也邪？人民奔亡潜伏，戈矛相拂，前伤后死，免而存者，一息非千岁也邪？僵主腐卿，相枕路隅，鸟兽让其骨，乌犬非君也邪？”　元谟　古者纯公以昏愚闻，或曰公知圣人之。天闻之，咨而问焉，公谢曰：“臣生自山野，顺时而老，心如草木，若鸟兽。主君所问，臣安能知？请说所闻，惟主君听之。臣曾记有说风化颓弊，或以之兴，或以之亡者，不知何代君臣。其臣曰：『上古之君，用真而耻圣，故大清粹，滋于至德，至德蕴沦，而人自纯。其次用圣而耻明，故乘施教，修教设化，教化和顺，而人从信。其次用明而耻杀，故沿化兴法，因教置令，法令简要，而人顺教。此颓弊以昌之也。迨乎衰世之君，先严而后杀，乃引法树刑，援令立罚，刑罚积重，其下畏恐。继者先杀而后，乃刑长暴，酷罚恣，暴日肆，其下须？，继者先而后，乃乘暴至亡，因及灭，亡灭兆锺，其下愤凶。此颓弊以亡之也。』其君叹曰：『呜呼！真圣之风，没无象耶？明顺之，谁为嗣耶？严正之源，开已竭耶！杀之，日大耶！吾其颂昌人之，为戒心之宝。　演谟　天闻之，忄弱然不？矣，冥然思，乃曰：“昌人之，岂无故欤？公其演之，其故何如？”公曰：“呜呼！颓弊以昌之，其由上古毁纯朴，生德，使兴云云，使亡昏昏，始开礼乐，始鼓仁义，乃有善恶，乃生真伪。然后勤俭之风，发而逾扇，严急之教，起而逾变，须智谋以引喻，须信让以敦护。是故必垂清净，必保公正，所谓圣贤相逢，瀛瀛溶溶，不放不封，乃见禁而无杀，顺而无讹，猗忄夷优游，尚致平和。呜呼！颓弊以亡之故，其由中古转生浇眩，转起邪诈，变其？矣？矣，驱令嗤嗤，则闻氵弱惑，则见凶侈，遂长靡。然后忿争之源，而日广，惨毒之，植而弥长，用苛酷以威服，用谄谀以顺，是故皆恣昏，必生恶，所谓庸愚相遭，喧喧嚣嚣，以悲以号，乃见苦而弥怨，逆而弥悖，撞援扌玄扌延，转扇不歇。”天之，Ы然叹曰：“噫！圣贤孤独，生不骈世，苍苍四海，生类谁济？”公曰：“呜呼！不可遂已。圣人须极于常臣，贤人须滋德于庸君，使德优优，不丰不纷，乃须杀而不

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