发，群响雷应，铨擢多误，知之固难，使名实两亏、朋友薄，盖由此也。况众邪为雄，孤正失守，诱中人之，易于不善；求便之路，庸知直。不从俗，修俟死者益寡焉。加以三尊阙师训之丧，朋友无寝门之哭，学府无衰服之制。礼亡寝远，言者为非，人从以偷，俗用不笃。弊在不专经学，沦于苟免者也。师乏儒宗则不尊，不尊则门人不亲；友非学者则义不固，义不固则不重；选不由乡则情不系府，情不系府则举荐寡恩。三者化人之大端，而情礼尽旷，徼幸长，而纯悫消。悲夫！礼首于冠而成人，筮日筮宾，即事于庙，同师之友、乡之族，醮而礼之，遂相与字之，何以不严？友何以不敬？虽有暴慢，无自焉。呜呼！士大夫略之，礼坠于地久矣！信义不厚，斯有渐欤！后未较，是以非僻者多附成而远败，成或非经，败或非义，三代之理，不能无是，矧弊末乎？于是大雅之友扫除，无妄之风动，利招则不悔机纲，名眩则甘心鼎镬。颂之以势，则不畏于天地；饵之以权，则忍绝其亲。苟患失之，无所不至。故《诗》有《谷风》之刺，《礼》有朋之禁。以此防人，犹或逾之。嗟夫！奇巧钓情者，明哲所恶；锋芒逆者，家不取；受施忘惠者，仁义之蠹；迹均心异者，蛮貊之俗；面附背携者，人所弃；远贤奔利者，商贩之行；俞可不者，仆妾恒；遗亲者，犬彘之心，若然者无代无之。呜呼！至之殆绝乎？如有唱而无应，非唱者过也。善者不好甘而恶辛，贵弃同而即和。鲍叔洁廉而敬仲三归，至知之契。故无与二，君不，议宜然。义在切切？，匡救其阙，善则辅宣之，过则规诲之，不从则一心以蔽之，不幸？于刑辟，则生死以全之。《传》曰：“朋友无大故不弃”，此之谓也。苟能久要之约必存，平生之言可复，如楼护终与吕公同，张裔养杨恭母如亲，则家室有归，人谁虞死？古者言之不，耻躬之不逮也。行之难，言之得无讠刃乎？务省诸而已矣！　卜论　天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心。五福首乎寿，麟凤龙，谓之四灵。不伤，呼元气，于介虫为长而寿。古之圣者刳而？之，观其裂画，以定吉凶。残其生，剿其寿，既剿残之，而求基灵，夫何故？愚未知夫天地之心、圣达之谟。灵之寿之，而夭戮之，脱其，钻其骸，气复于无，而贞悔发乎焦朽，不其反耶？夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，不当妄也。寿而夭之，岂合其德乎？因求徵，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯壳而决狐疑，岂合其吉凶乎？《洪范》曰：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸，自虞夏商周不变。战国古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废可也。又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被？而哭之，则成而利，盖不祥也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，泉源，以至发炯光声音。人不能自神，因天地之气、化天地之而为神，固无悉然，是亦为怪。古者成室必落之，钟鼓械必衅之，岂神明贵杀享膻腥欤？今亡其礼，未闻屋室不安，而不利用。由是而言，则卜筮之，皆妄作也。夫洁坛？单而布诚，求福之来，缅不可致。耕夫蚕妇，神一草木，祷一禽畜，鼓而舞之，谓妖祥如答，实欤妄欤？牺文之《易》，周孔之述，以为至矣。杨？为《太元》，设卦辨吉凶，如《易》之告。若使后代有如？，又为一书可筮，则象数之变其可既乎？专任德以贯之，则天地之理尽矣，又焉假夫蓍乎？又焉徵夫鬼神乎？不语是，存乎义也。　四皓赞　时浊代危，贤人去之。商洛山，鸾鹤潜飞。汉以霸兴，皇王衰。玉帛虽至，先生不归。吾非固然，可动而起。？眉皓？，来护太。至尊动容，夺嫡心已。四贤暂屈，天下定矣。返驾南山，白？千里。　隐者赞七首　严君平　先生冥冥，隐于卜肆。宗师老氏，究《易》义。爰衣爰，止足非利。垂帘燕居，默养真气。诲人不倦，人悦其风。？昧柔刚，在我域中。心与世远，事与人同。不臣大君，不友上公。在贵反贱，齐明若蒙。辽哉远哉！微妙元通。弋者何为？仰慕飞鸿。　严陵　五彩虽，玉不？质。光武盛明，陵不屈。羊裘鱼钓，以此终日。网罗遍野，乃致？鸿。降尊申旧，延卧禁中。舒展肢，加于帝躬。星官告占，天下闻风。富长往，漱濯清江。　申屠龙　齐宣、燕昭，折节下贤。群儒毕至，冠带森然。天尊崇，盛于尧年。爰及暴嬴，书焚人坑。东汉祖宗，悉尚儒生。生徒横议，公府畏名。肆基吻端，以正钧衡。极变兴，龙遐征。全，惟智惟明。　陈留老父　去危图安，危则不陨。渴而后汲，力亦随尽。麒

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