故气于百鬼；一以皇极增峻，息金革旱之虞；一以人寰载清，无庸疵疠之儆，亦尊师之力也。抱一守寂，反归之理既尽，洎炼景回元，乘飙蹈气之术又备。可以逶迤造，保合大均，观变化而冲和其心，抚而寥廓其？氐。岂两仪之细，而同其浊质；万化之杂，而拘其清神哉！岁乙亥夏六月十八日，顾谓近侍曰：“吾已受职元都，不复得住。”遂署封检，将若远适。迨昏有赤？缭绕，地而来，箫声泠然，乘空而去。众咸惊骇，谓必上？，遽？而，已蜕形矣。越二十一日，群弟相与瘗杖舄于西北之松台。制赠银青光禄大夫，谥曰贞一，并上自制碑，申章也。门人曰：尊师之生也，五百年甲矣。常见如寒松，心若明鉴，居绝忧喜，生无嗜。昔住嵩嶂，则后阜松生；及移台岭，则东泉涌。幽居于南岳，则元鹤蔽野；坐忘于兹山，则彩？满室。若乃姿逸轨，近类华；俄闻伟？，远齐抱朴。其善诲善诱，则常以为已任，若与天，亦不可得而闻。宜其驰辕于妙门，游刃于真宰，迈元德而同世恤，宣至理而障群伪。及挥斥万仞，翱翔四空，凝冰者理顺，捕影者心伏。于戏！岂古登天游雾而不死者夫？河东郡宝鼎县主簿司纲，师之犹也。餐味密训，倘佯庐御侮门，翘足仙事。乃恢张遗寝，制造新庙，将谓灵仙不妄，且以虔奉有所。考室也，侈而大之；立主也，尸而祝之。徒见反宇蘧蘧，松杳翠，灵响虚应，圆光夜烛，亦神异也。佥惟昔之得者，智有如江如海惟也，我师则无不在；德有如邱如陵其也，我师则不可升。故于瀛县，馨于图史，岂游其门者，能象其迹而缀其乎？诚以立祠者表灵之，刻石者宏教之端；思存乎阜乡之遗风，景行乎雷平之故事。若述作之奇伟，见于萃集；应之幽微，存乎内传云尔。乃作颂曰：　大元混茫，上境辽廓。冲用斯应，翰飞是托。其微，人孰营度？不有真匠，畴能系作？伟哉真匠，乘运生。超乎长存，隐乎无名。元退首，再演成。大象，猗那之。至伊何？能修妙。大象伊何？能勤广照。周麾后学，缘饰垂教。弱丧知归，？光胥效。从于中，以克大。终其厚，奄荒无有。七域昭贲，百灵奔走。夫生在命，此能久。且曰无待，著名列仙。嗣武贞白，齐明稚川。解玉何地？回旌几年？灵庙之下，空瞻天。　杨仲昌　仲昌，字曼卿，太宾客魏国公元炎。以通经为修文生，调河尉。开元中对策第一，授蒲州法曹参军。判异等，迁监察御史。坐累为孝义令，徙下わ。终吏郎中。　加笾豆增服纪议　伏奉去月二十七日敕：太常卿韦纟舀奏称“正月十八日恩赦节文，笾豆之荐，或未能备；服制之纪，或有所未通。宜令礼官学士详奏。令诸馨香之，甘旨新鲜之味，陆海所产，皆充祭用。每座笾豆，各加十二。酒爵制度，亦令广大”者。褊学固陋，尝闻于师，猬参廷议之末，思答守官之用。谨《礼》曰：“夫祭不烦，烦则黩；亦不简，简则怠。”又郑元云：“人生尚亵，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存元酒，示不忘古。”《秋》曰：“？蘩蕴藻之菜，潢？行潦之，可羞于王公，可荐于鬼神。”又曰：“大羹不致，粢不凿。”此明君人者，有国奉先，敬神严享，岂以为尚？将俭约以表诚。则陆海之，鲜之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。《易》曰：“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。”此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，二簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以礼，礼以政，违则有紊，是称不经。荐则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？又汉家园陵，八节上，自兹以降，代行其典。国初贞观之后，礼法刊定，今陵寝见有八节之奠，兼朔望常。圣心追远，每加荐，不敢黩于宗庙，请施之于园陵。愚忝主司，顾非知礼，布之执事，惟裁择焉。又外祖父母请加至大功九月，姨舅齐类加至小功五月，堂姨舅、舅母并请加至袒免者。谨《仪礼》曰：“外亲皆缌。”又曰：“外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。”其为舅缌，郑文贞公魏徵已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅堂姨舅母并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如以外孙为报服大功，则本宗庶孙，何同等而相陵乎？傥必如是，所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺。情之所沿，何所不至，理必

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