从龙，风从武，时其效欤？矧惟生人，怀五常，好恶，自然之势也，安可非其类乎？斯固士君砥行立名，伸首抗迹，思奋迅泥滓，凌迈？汉，与鸾凤为伍矣，岂不能折其锋，沮其目？诚谓类有聚，群有分，下不可久居。且无其时，犹？之若此，况乎师旷倾耳，卞氏拭目，将察异音，求奇彩，苟有留者，谁肯迁延于解衣之试哉？　策曰“荐举之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何则？光隐迹，不盗士之名；介立寡徒，安获知已之荐？举逸之法，应有通规，取舍之言，非无尽善”者。夫人洪然则其心，饰其状，不可知以貌，不可穷以言：将为辨者不可也。求乎其端，或有可知矣：夫天之岩乎其上者，施人以气；地之坎乎其下者，成人以形：下之？，不可逃者，形气而已矣。气之积者彰乎形，形之动者乎。彰于形，故可以象察；于，故可以类求。察其象，长短之材可量矣；求其类，邪正之气可识矣。虽则光隐迹，介立不群，终不能以形逃，不能以气隐明矣。曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”古圣王之观人也，未尝越于是。取舍之言，非不尽善也，但夫怀诈饰伪，举世有之。禄者不尽善，举人者不尽智，或以势，或以利兴，观象察言，以难其识，附威藉利，谀媚其心：有于此者，则取舍之方，何所施矣？呜呼！负舟登山，诚难事也。　策曰：“文武之，方策所不坠；德怨之报，人情之大纲。为诸侯，杜预无穿札之力；士为知己，崔洪有挽弓之悔。相圃泽，失之远矣，鲍叔，夫何有哉？”夫者，先王所以定人之心，和人之志，亦以示威仪耳。以为诸侯分我茅土，育我黎蒸，抚有威衡，持秉生杀，当审心定志，敷德遵和，故为其立饮之法，以导达其志，不在穿札贯的矣。曰：“不主”，即其义也。则夫丽黾贯石者，将武夫之伎耳，非不侮鳏寡，保其社稷之业。夫有大功者获大赏，异哉当，诚无？然矣。古之君，冠业而立于朝，则必有益于时矣；以为益时者，莫先于贤。苟得其人，则没齿无怨矣，又何可顾望默识乎？曰：“定其而后求。”夫古之人定其者，将宏济时务，克清代几，恐夫不吾行，才为时弃，是用定其，求其达，岂徒？促存于情之所好哉？若以情之所好相求，则是便僻比周之人，岂得为文雅君乎？崔侯必不以挽弓为悔。假使荐国产，叔牙举夷吾，终不能光兴郑，匡合齐社，亦未足以纷昭载籍矣。　策曰：“举贤受赏，非才有罚，国柄所加，期乎必当。验之从政，效无限断之年；试以文才，智有迟速之别。知而不举，闻讥窃位。举非其人，宁当显戮。臧孙之犯，既是虚刑；文之辜，复当何典？内外齐举，援亲岂不致嫌？师锡陈，行庆又谁为首？”夫天之平分万，不俱举：有其才者童其首，挥其翼者两其足。德不必备，才难尽善：其人善于政者，不必有其文；工于词者，不必其事。《书》曰“无求备于一人”，详矣。先王均其曲直，任其事宜，各有所长，工拙不相害矣。故《书》曰：“明试以功，车服以庸。”则尧试其人以官，备在方册矣。夫政有序，化有渐，时有险夷，功有隐显，为政者当责其岁晚，不可中而废也。旋政立德，不过乎三年，人情大可见也。孔曰：“期月而化成。”《书》曰：“三载考绩。”何得无限断之年欤？夫文者，贵其能书理论，宣其业，非得意之实，？无意之筌欤？夫传曰：“言以足志，文以足言。”又曰：“非文无以自达。”苟考之文词，求之迟速，则志有可得，在政斯亨；言之无文，用亦何害？且夫官爵者，至公之也；荐贤者，至公之也。君持至公之，守至公之，思尽忠，何可回隐，复俯荐嫌疑亲雠之？哉？昔者先王之立制，贤受上赏，蔽贤蒙显戮。举非其实，？其阿党之诛；荐得其人，介以汇征之赏：行庆之典，不偏于师锡矣。时理则德存，代则丧，难乎鲁无君，楚不足徵，使文安居，臧氏无咎。痛哉政不难矣！不有仲尼？贾之喻，千载之后，何知其过焉？谨对。　又应贤良方正科对策（并问）　问：朕闻域中之大，据天下之图，莫不设ね以思贤，解琴而愿化。虽君唱臣和，而明鲜晦多：所任者或非其人，所行者傥乖其，归于浸弊，罔弗由兹。朕寅畏上元，负荷先构，静言为国，有若涉川，风俗未淳，政教犹郁黎元寡遂，鸾凤不臻，当宁永怀，良愧叹。大夫讲圣人之议，明王事之大纲，蓄愤谋忠，历年载矣，何施而反本于古？何用而救末于今？何术而人阜安？何德而神灵滋？尔其无隐无忽，悉之究之，通其条贯，朕当亲览。对：臣闻圣

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