而纳忠于主，既死矣，主亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士，有裨于国。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。　徐　字元固，湖州长城人。神龙初累迁给事中，封慈源县，以礼侍郎为修文馆学士。睿宗朝东海郡公，迁秘书监左散骑常侍。元宗改丽正书院为集贤院，以充学士，副张说知院事，加光禄大夫。十七年卒，年七十馀，赠太少保，谥曰文。　论刑狱表　臣闻上天之，先而后秋；圣人制法，外刑而内礼：故知三辟之设，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，远无异望，迩无异言，亦宜安彼反侧，示以宽典。臣窃见神都诸勘当所，寻有敕停勘，迄至于今，犹尚追摄，岂非勘当使等志希侥幸，执斯刻薄，以为已能哉？长滥之源，伤醇和之化，伏愿即停之。臣又闻书有五听，虑失情实也；令著三覆，恐致虚枉也。比见有敕勘当反逆，令使者得实便决，然人命至重，死不可生，傥万分之中，有一不实，诉无路，怀枉谁明？饮恨吞声，赤族从戮，岂不痛哉！此不足以肃逆而明典刑，适所以长威福而生疑惧，臣望绝此分，依法覆奏，则死者甘伏，知泣辜之恩；生人悦，见详刑之意。又法官之任，人命所悬，若不简择，恐招枉滥。诸官僚之内，有用法宽平，为众所称者，愿亲而之；事酷不允人望者，愿疏而退之。囹圄无冤，亿兆幸甚。　臣又闻罚不及嗣，虞帝之明规；罪不至孥，汉君之茂德。故？芮作，而？缺登朝；嵇康被刑，而嵇绍用：终能立功白狄，效死汤，千载谈，斯为称首。父犹其若此，馀亲尚何疑哉？窃见逆人之亲，选曹广责，至于无亲无服，亦数十条，士之中，十将三四。今圣人在上，宝命惟新，有贱贫，实为耻，遂令此等，长从遐弃，怀才抱，将何望哉？是以圣意哀矜，频降恩制，令同常例，各使坦怀，姚？之徒，皆逢委任。而在下僚列，不识天心，苟求微疵，不宏大。又准敕，逆人同堂亲，不得任京官及两畿三辅官；准法，刑戮缌麻亲，不得充近侍宿卫。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得辄为勘责，收其贤能，示之旷。斯巍巍之德，作范百王；穆穆之风，垂裕千祀。　请？中宗表　臣谨《礼·稽命徵》，虞夏五庙，殷六庙，周七庙，诸侯五庙，而鲁用天之礼，并后稷、姜？原为七庙。故知五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。伏以中宗孝和皇帝受命中兴，化民以德，虽别庙荐享，而圣心未安，将革前规，移太庙。臣参详自古庙制，夏、殷、周、汉，各自立庙，不同一。汉光武以中兴崇俭，故七室共堂，而历代遵行，以为折衷。今太庙七室，皆有神主，孝和皇帝既须庙，先有夹室见空，望奉移向此室内，既同太庙八室，祭享是同，在于情理，实为允惬。　请停募关西疏　伏惟皇帝陛下二仪合德，百姓为心，一不安，纳隍兴想。窃见关西，负募赴都，圣旨宏，不言差送，是以乐住之，数万馀家。受使之人，苟徼劳效，务选，抑此陪郭，然之位，田业已成，安土重迁，人之恒。使者送，亻黾亻免途，一人怨嗟，或伤和气，数千馀，宜察之。臣望令检勘先投牒乐住者，并令赴都，其差定陪郭者，各任还贯。若神都须人，雍、同等州先有工商在洛者甚众，令检括兼简；乐住之人，微有资才，情愿在洛城者，并酬其宅铺之地，令渐修立。则洛城不少于邑，黎庶得安于本业，此《》所谓顺于人心施宏均养之人。则臣希冀痊平，有朝觐之望，容居散秩，免负乘之愆。无任悃迫之至。　先祭后燔议　臣等谨是庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称：“祭祀之礼，必先降神，周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等礼迎神之义，乐六变则天神降。八变则地？，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。尚臭之义，不为燔之先后，假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神，然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎？又显庆中无忌等奏称：“晋氏之前，独遵古礼，周魏以降，妄为损益”者。今郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：“祭后方燔。”又宋忠所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燎，无忌之事，义？相乖。又《周礼·大宗伯职》：“以玉作六，以礼天地四方。”注云：“礼为始告神时荐于神座也。”下文云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其之。”又《礼》云：“有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。”又云：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今显庆所改新礼，以

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>