不大，无边而不中。三乘同一佛乘，三同归一法。真可谓父母孩孺，导师险夷。悬日月于幽宵，布舟航于纪海。为？为雨，使枯槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。　暨乎所作已办，功成不居。将返本以还源，类薪尽而火灭。由是指力地，诣金河，光面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之声；异类变容，同现奢之血。受纯陀之后供，纳昆夜之密言。唱四德以显三伊，指万有而归一。酬多罗迦叶四十二，请问已周；度须？ヌ罗八十一，化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶，将明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚，往复虚空界。日月其犹坠落，萤光如何久留？诫有常，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林。遍游三昧之门，将复一真之。逆顺，全超半超。依四禅之等持，湛三之圆寂。　是时也，人天叫？辟，鸟兽哀号，飘风骤？，山吼波逆。案王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻？维之盛礼。莫不生怨在于王舍，创结梦于十号。慈尊大迦叶远下峰，获瞻礼于千辐足毕。以兜罗纟致ふ，圣火自焚。？王众旃檀之薪，注帝释全瓶之。彼愿力犹在，悲心尚熏。碎金刚之胜，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四岳肃容。各自持于金坛，竞归兴于宝塔。于是若芽若发，迦叶婆礼于忉利天；或炭或灰，无忧王建于赡洲界。若乃金言在，尘劫法存。象王去而象随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶？迎千众，阿难陀雷吼三。商那表定于未来，鞠多化筹而盈室。始自坏梁之，终乎之徵。瓶异而必同，灯殊而光终一。　是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗。小乘而分ふ析金，上座大众元其。或十支宏阐，或千郁兴。鸣龙树继其宗，无著天亲播其。或提婆凿眸而作，陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗，或剑誓首以要期，或象驮金而请释，或赏能而邑，或得胜而建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，咸归万。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声华夏。　叨生季世，获奉真谭，维陆续而以叙金言，在飘零而不逢玉相。见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：　化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三？积鸿业。为法于世，降灵示分胁。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，天神争捧接。当在，飞化弥帖。宗承天日贵，象贯师颊。善教谁与传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落？亲宝刀，贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿，苦示羸怯。糜人尽知，坐草方慑。洁若莲，明逾镜开匣。山海类，？雷等辞捷。三时教弥阐，万类自惬。四问聊酬，十仙度相蹑。补记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒再，香薪已焚ふ。悲心及绵远，舍利光郁烈。独我生后时，馀渡幸г涉。　八卦大演论　昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万之情。以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。往来飞伏之理尽矣。孤虚消息之端极矣。三才之，不可不及也；五行之义，不能复过也。翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。　尝试论之曰：三才者，易之门也；八卦者，易之径路也。引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫之，一向一背；天地之，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，下相倾，动静相乘，相藉。泯之者神也，形之者也。可以一理徵也，可以一端验也。　故天尊则地卑矣，则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风？矣。是以天下有风，可以？后矣；则地中有雷，可以复矣。天下有山，可以Т矣；则地上于泽，可以临矣。天地不，可以否矣；则天地既，可以泰矣。风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。风行上，可谓涣矣；则在地上，可以比矣。雷地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。雷之与，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。风在下，可以井矣；则雷在火

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