比质于松柏，蕙若同气于兰芷，翠陵寒而未渝，芳在幽而不已，草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶，枳棘多而莫，在诗之比兴，以匹而喻鄙，草木之庸猥者也。若乃异臭殊味，千品万形，壤之所，胡可胜名？何业而见重，何因而被轻，何尤而速毙，何功而久生，何咎而枯槁，何福而华荣，何习而毒，何修而播馨，此岂宿业之所致乎？乃自然而万差耳。人之殊命，盖亦如是，岂由前业使之然哉？然则无是无非，大乘之理；明善明恶，小乘之浅教。愚者合真，谨慎者乖，何为舍恶趣善，而起分别之心乎？又嫌佛之说法，端绪太多，论空说有，自相乖背，此是斗众生耳，何不唯明一之法乎？邪空之说云尔，正空则不然矣。苟识空有之理者，岂发如是之言乎？此既喻非而博，言为而辨，惧其迷误后人，增长邪见，聊率所闻，试论之曰：　若夫如梦如幻，如响如泡。无一法而不尔，总万象而俱包。上士观之以至圣，至之而独超。大浸稽天而不溺，大风偃岳而无飘。六通而自在，越三界而逍遥。然理不自了，正观以昭。心不自寂，静摄斯调。障不自遣，对治方销。德不自备，勤修乃饶。六蔽既除，则真如可显；三障未灭，则菩提极遥。故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条。指事必假于分别，论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业，三毒不可为世之桥。投谷难以无坠，赴火何由不烧？尧舜不可比之于昏桀，幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野，邪佞不可？之于明朝。不可反白而作黑，不可俾昼而为宵。不可以邪害于正，不可持凤比于枭。何得同因果于兔角，匹罪福于乎？虽引大乘之妙言，不得妙之真致。说之于若同，用之于心则异。异者何也？正法以空去其贪，邪说以空资其。智者观空以除恚，惑者论空而肆害。远者行空而慧解，迷者取空以狂悖。大士空而德，小人说空而善退。其殊若此，岂同致乎？良由反用正言，以生邪执矣。骐骥浮，勤而无功；舟楫登山，劳而不。岂骐骥舟，楫之不善哉？但浮登山，用之反也。读净名离相之典而废修，诵庄周齐之言以纵情，无异策驷而氵斥，棹方舟以登坂，望追造父之长驱，比越人之利涉，不亦难乎？夫净名有清之德，庄周无嗜之累，故知断见之论空，与无为之反矣。夫妙之元致，即群有以明空。既实而知假，亦就殊而照同。其何类也？譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众像粲而在自，可见而无实。缘生有而成形，有离缘而丧质。过寒而冰壮，冰涉温而失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天与我皆虚，我与万为一。菩提不得谓为有，何况群生与众术？故察于而非，取诸而匪。丽天著而皆妄，镇地崇而莫真，言论穷理而无说，宾客盈堂而无人。艳绝世非，瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非有，缘起以辨非无，事有而无妙实，异空而匪太虚。无人非？之阒，无见非面墙之愚。无说非金人之，无非棘猴之躯。无动非山立之貌，无别非雷同之谀。无真非鱼目之宝，无实非雁足之书。财比梦财而莫异，与幻而何殊？猗顿等原宪之产，宋里匹平城之姝。智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而焉虚？非同杨雄之假称玉树，曼都之矫见神居。何乃取空言而背旨，援卉木而比诸。夫夜光结缘之宝，南威嫱之，人皆见其有而兴，孰能其空而不染？睚眦芥之隙，青蝇贝锦之雠，莫不著其相而兴愤，鲜能比于空而不憾。独谓鄙行空而不戒，善法空而不遵。三惑应舍而未悛，五德应修而反弃。不观空以遣累，但取空而废善。此岂净名不二之致，庄周齐之元旨乎？大矣哉，至人之空也！证万之本寂，知四大之为假。视西施如行厕，比南金于碎瓦。五不能其心，四无以变其雅。智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞目而能舍。八法不生二相，万观如一。故能证无上智，为萨婆若（如者反）。得其理也解脱如此，失其旨者过患如彼。何得为非而不惧，崇邪以为是？夫见舟见，皆非真谛，而将涉大川，非舟不济。病药，均是空虚，而人由病殒，病因药除。犀甲鸩，等类泡沫，而饮鸩者死，服犀者活。淡醇醪，并非真有，而浆不人，酒能生咎。忠顺叛逆，皆如？间响，而叛逆受诛，忠顺获赏。罪福之，平等不二，而福以善臻，祸因恶致。善恶诸法，等空无相，而善法助，恶法生障。故知万法真，同一如矣。无妨因缘，法中有万殊矣。空有二门，不相违矣。真俗二谛，同所归矣。若谓小乘有罪福之言，大乘无是非之语，似胡越之殊趣，若矛盾之相拒，童尚羞翻覆，圣人岂为首鼠？良以听而途说，遂使谬量而恶取。若博考而思，必疑释而迷愈矣。敬

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>