？吴尚书令阚泽对吴主孙权曰：“孔老二家，比方佛法，优劣远矣。何以言之？孔老设教，法天以制，不敢违天。诸佛说教，诸天奉而行，不敢违佛。以此言之，实非比对。”愚谓阚斯论，知优劣之一隅矣。凡百君，可不思其言乎？夫大士僧，观于理也矣。明主贤臣，谋于国也忠矣。而历代宝之，以为大训，何哉！知其穷理尽，莫之加故也。傅氏观不于名僧，思未于前哲，独师心而背法，轻绝福而兴咎，何其为国谋而不忠乎？为虑而不远乎？大觉穷神而知化，劝思患而预防。唯百龄之易尽，嗟五福其难常。命川而电逝，业地久而天长。三涂极？而杳杳，四无际而茫茫。凭法舟而利济，藉信翮以翔。宜转咎而为福，何罔念而作狂也？（右辨比佛妖魅）　傅云赵时梁时，皆有僧反，况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧，而废今之法众，岂得以古有叛臣，而弃今之多士；邻有逆儿，而逐已之顺；昔有民，而不养今之黎庶乎？夫普天之下，家之众，非？集于一邑，实星分于九土。摄之以州县，限之以关河，无徵发之威权，有宪章之禁约，纵令五三凶险，一二阐提，既无缘以乌合，亦何忧于蚁聚？且又沙门，岂怀亡命之谋？女家，宁求带钾之用？何乃混计僧尼之数，雷同枭獍之党，构虚以真，蔽善而称恶。君有三畏，岂当如是乎？夫青衿有罪，非关尼父之失；早服为非，岂是释尊之咎？僧朝宪，尼犯俗刑，譬诵律而穿窬，如读礼而骄倨。但以人禀顽嚣之，而不迁于善，非是经开逆之源，而令染于恶。人不皆贤，法实尽善，何得因怒恶而及善，以咎人而弃法？夫谈夷惠，而行桀跖，耳听诗礼，而心存邪僻，夏殷已降，何代无之？岂得怒跖而尤夷惠，疾邪而废诗礼？然则人有可诛之罪，法无可废之过，但应禁非以宏法，不可以人而贱。窃笃信于妙法，不苟党于沙门。至于耘ㄗ稗以嘉苗，肃回以清大教，所愿矣。（右辨昔有反僧）　傅云人土枭驴骡四，皆是贪逆之恶。此又不思之言也。夫以舍俗修，故称人。学离贪，何名贪逆？若云贪菩提，逆生死，则傅兴言，未达斯旨。观沙门之律行也。行人所不能行，止人所不能止，诸释典，可得而究。蠕动之，犹不加害，况为枭獍之事乎？嫁娶之礼，尚舍不为，况为禽兽之行乎？何乃引离之上人，匹聚？之下，校有之贤俊，比无知之驴骡，毁大慈之善众，媲不祥之恶鸟，谓人为逆，以梵行比兽心，害善一何甚乎？反白为黑，类如此乎？（右辨比僧土枭）　余昔每引孝经之不毁伤，以讥沙门之去须？，谓其反先王之，夫忠孝之义，今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节，虽杀而称仁，亏忠孝而偷存，徒全肤而非义，论见危而致命，礼防临难而苟免，何得？而诃毁伤？雷同而顾肤？割纳肝，伤则甚矣；剃须落？，毁乃微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎，求不其，何独以为过；汤恤蒸民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼，足而至。况夫上为君父，求福利，须？之毁，何足顾哉？且夫圣人之教，有殊途而同归；君之，或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养，托采药而不归，弃中国之服章，依剪？以为饣希，反经悖礼，莫甚于斯。然而仲尼称之曰：“泰伯其谓至德矣。”其故何也？虽迹背君亲，而心忠于家国；形亏百越，而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制，而无损于至德。则沙门舍？绅之容，亦何伤乎妙？虽易服改貌，违臣之常仪，而信归心，愿君亲之多福。若其意，修家之众善；遗其君父，以历劫之庆。其为忠孝，不亦多乎？谓善沙门为不忠，未之信矣。（右辨讥毁须？）　傅又云，西域胡人，因泥而生，是以便事泥。此又未思之言也。夫崇立灵像，模写尊形，所用多涂，非独泥。或雕或铸，则以铁木金铜；图之绣之，亦在丹青缣素。复谓西域士女，遍从此而生乎？且又中国之庙，以木为主，则为制礼君，皆从木而育邪？亲不可忘，故为之宗庙；佛不可忘，故立其形像。以表罔极之心，用伸如在之敬。钦圣仰德，何失之有哉？夫以善为过者，故亦以恶为功矣。（右辨泥事泥）　傅又云，帝王无佛则国治年长，有佛则政祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教，皆阐之风；菩萨立言，专宏桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷丧大宝，灾兴已之言；周失诸侯，祸由？姒之笑。三代之亡，皆此也。三乘之教，岂斯尚乎？佛之为，慈悲喜护，齐我而等怨亲，与安乐而救危苦。古之所以得其民者，佛既宏之矣。民之所以逃其上者，经甚戒之矣。羲轩舜禹之德，在六度而包笼；羿浞癸辛之咎，总十恶以防禁。向使桀宏少之教，纣顺大慈之，伊吕无以用其谋，汤武焉得行其讨？可使鸣条免去国之祸，牧野息倒戈之，夏后从洛？之歌，楚

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