内转藏锋。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，つ盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾犭爰过树，逸虬得，（一作跃鲤透泉）轻兵追虏，烈火燎原。或气雄而不可抑，或势逸而不可止。纵狂逸放，不违笔意也。右军云：“透嵩华兮不，逾悬壑兮能越。或连或绝，如飞。若逸意而不相副，亦何益矣？”但先缓引兴，心逸自急也。仍接锋而取兴，兴尽则已。又生扌族锋，仍豪端之奇象，兔丝之萦结，转剔元刂角，多钩篆，或如蛇形，或如兵阵。故兵无常阵，字无常矣。谓如火，势多不定，故云字无常定也。　契妙　书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜，志气不和，书则颠仆。其同鲁庙之，虚则欹，满则覆，中则正，正者冲和之谓也。然字虽有质，迹本无为，禀而动静，万以成形，达通变，其常不主。故知书元妙，必资于神遇，不可以力求也。机巧必须以心悟，不可以目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字也。既有质滞，为目所视，远近不同。如在方圆，岂由乎？且笔妙喻，方圆喻字，所视则同，远近则异。故明执字也。字有态度，心之辅也，心悟非心，合于妙也。借如铸铜为镜，非匠者之明；假笔传心，非毫端之妙。必在澄心运思，至微至妙之闲，神应思彻，又同鼓琴指妙响，随意而生，握使锋，逸态逐毫而应，学者心悟于至妙，书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。　劝学篇　自古贤哲，勤乎学而立其名。若不学，即没世而无闻矣。且会稽之竹箭，湛卢之断割，不括而羽之，不淬而砺之，终不见利用之材耳。羲之云：“耽玩之功，积如邱山。”张芝学书，池尽墨。当其雅趣，求彼真意，无图其形容，而滞于质。此贵乎志意专，必有诚应也。余中宵之间，遂梦吞笔，既觉之后，若在臆。又因假寐，见张芝指一字用笔法，斯源也。足明至诚神，信有徵矣。故羲之于山写黄经，三台神降。其献之于会稽山，见一异人披？而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之，献之受而问之曰：“君何姓字？复何游？笔法奚施？”答曰：“吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾耶？”献之佩服斯言，退而临写，向逾三岁，竟昧其微。况乃不学乎？羲之云：“自非通灵，不可与谈斯。”夫者，学以致之。饱终日，而无所用心，则去之逾远矣。不得其门而，虽勤苦而难成矣。今立以君臣之，类以攻战之势，将以近而喻远，必因筌而得兔。务成其要，启其牖，庶将来君，思而勉之。　帝基帖　世南闻大运不测，天地两平；风俗相承，帝基能厚；清三百，鸿业六超；君寿九宵，命周成算；元无之，自古兴明。世南。　乐毅论帖　贤兄见临乐毅论，便是青过于蓝，欣忭无已，数愿学耳。世南近臂痛，发书不堪？缕也。虞世南呈，十三日遣书。谨空，得书为，可言也。　东顾帖　疲朽未有东顾之期，惟增慨叹。今因使人指申代面，必公力也。郑长官致问极真，而其三人恒不，将如何？故承后时有所异责。　设斋疏　弟早年忽遇重患，当时运心，差愈之日，奉设千人斋。今谨于场供千僧蔬会，以斯愿力。希生生世世，常无疾恼，七世久远，六怨亲，并同今愿。　孔庙堂碑　微臣属书东观，预闻前史。若乃知几其神，惟睿作圣，元妙之境，希夷不测。然则三五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。自肇立书契，初分爻象，委裘垂拱之风，革夏翦商之业。虽复质文殊致，让罕同，靡不拜洛观河，膺符受命。名居域中之大，手握天下之图。象雷电以立威刑，法而惠泽。然后化渐八方，令行四海。未有偃息乡党，栖迟洙泗，不预帝王之录，远迹胥史之俦。而德侔覆载，明兼日月。艺微而复显，礼乐弛而更张。穷理尽，光前绝后，垂范于百王，遗风于万代。猗欤伟欤！若斯之盛者也！夫膺五纬之，踵千年之圣，固天纵以质，禀生德而降灵。载诞空桑，自标河海之状；才胜逢掖，克秀尧禹之姿。知微知章，可久可大。为而不宰，合天于无言；而遂通，显至仁于藏用。祖述先圣，宪章往哲。夫其也，固以育陶钧，包造化，岂直席卷八代，并吞九邱而已哉！虽亚圣邻几之智，仰之而弥远；亡吴霸越之辨，谈之而不及。于时天历寝微，地维将绝，周室大坏，鲁日衰，永叹时《？喜》，实思濡足，遂乃降迹中都，俯临司寇。超三代，止乎季孟之间；羞论五霸，终从大夫之后。固知栖遑弗已，志在于求仁；危逊从时，义存于拯溺。方且重反淳风，一匡末运。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>