黄酒方，及薯蓣枸杞等法，用之有效，力省功倍。不能暇修浑沌，并常行之。裴孔明虽是异名教，然风月之际，往往有人气。兼特受巧，思若有神，自作素琴一张，云其材是峄孤桐也。近携以相过，安轸立，龙凤翮，实与常琴不同，发音吐韵，非常和朗。吾家三兄，生于隋末，伤世撄，有无位，作汾亭，盖孔山之也。吾尝亲受其调，颇为曲尽。近得裴生琴，更习其，洋洋乎觉声相得，今便留之，恨不得使足下为锺期，良用耿耿。吾所居南渚有仲长先生，结？独三十载，非其力不，傍无侍者，虽患？疾，不得语，风神肃肃无俗气，携酒对饮，尚有典刑。先生又著《独游颂》及《河渚先生传》，开寄悬解之作也。时取玩读，便复江湖相忘。吾往见薛收《白溪赋》，韵趣奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言。壮哉邈乎，扬班之俦也。人姚义尝语吾曰：“薛生此文，不可多得，登太行，俯沧海，极矣。”吾近作《河渚独居赋》，为仲长先生所见，以为可与《白》连类，今亦写一本以相示，可与清溪诸贤共详之也。极则治，王途渐亨，天灾不行，年谷丰熟，贤人充其朝，农夫满于野。吾徒江海之士，击壤鼓腹，输太平之税耳，帝何力于我哉？又知房李诸贤，肆力廊庙，吾家魏学士亦申基才，公卿勤勤，有志于礼乐，元首明哲，肱惟良，何庆如之也。夫思能独放，湖海之士，才堪济世，王者所须。所恨姚义不存，薛生已殁，使？罗天网，有所不该，以为叹恨耳。吾比风Φ发动，常劣劣不能佳，然烟霞山，之所适，琴歌酒赋，不绝于时，时游人间，郊郭，暮三月，登于北山，松柏群，藤萝翳景，意甚乐之。箕踞散？，与鸟兽同群，醒不行，醉不，赏洽兴穷，还归河渚，蓬室瓮牖弹琴诵书，优哉游哉，聊以卒岁。首夏渐，足下何如也？愿动息多宜。黄颊之聚，何时暂忘？偶因南风，略示所怀，敬愿珍厚，不一一。王君白。　答程士书　徐士至，获书，词义恳切，受之也。吾尝读书，观览数千年事久矣。有以见天下之通趋，识人情之大方，语默纷杂，是非淆，夸者死权烈士殉名，贪夫溺财，品庶每生，各是其所同，非其所异焉，可胜校哉。故吾师曰：“莫若俱任而两忘。”仲尼所以无可否于人间，庄周所以齐大小于自适，是谓神而化之，使人宜之，百姓日用而不知也。夫君所思不其位，有不同，不相为谋，盖为此也。足下使吾适人之适，而吾自适其适。非敢非足下之义也，且明吾之心，一为足下陈之。昔孔曰：“无可无不可。”而居九夷。老曰：“同谓之元。”而乘关西。释迦曰：“即是空。”而建立诸法。此皆圣人通方之元致，宏济之秘藏。实寄冲鉴，君相期于事外，岂可以言行诘之哉？故仲尼曰：“善人之不践迹。”老曰：“夫无为者，无不为也。”释迦曰：“三灾弥纶，行业湛然。”夫一气常凝，事成万，万殊虽异，通为一。故各宁其分，则何异而不通？苟违其适，则何为而不阂？故夫圣人者非他也，顺适无阂之名，即分皆通之谓，即分皆通，故能立不易方，顺适无阂，故能游不择地。其有越分而求皆通，违适而求无阂，虽有神万，将独柰何？故曰：“凫胫虽短，续之则悲；鹤胫虽长，截之则忧。”言分之不可越也。梦为鸟唳于天，梦为鱼没于泉，言适之不可违也。吾受潦倒，不经世务，屏居独，则萧然自得，接对宾客，则ぃ然思寝。加又嗜酒，形骸所资，河中黍田，足供岁酿，闭门独饮，不必须偶，每一甚醉，便觉神明安和，血脉通利，既无忤于，而有乐于，故常纵心以自适也。而同方者不过一二人，时相往来，并弃礼数，箕踞散？，元谭虚论，兀然同醉，悠然便归，都不知聚散之所由也。昔者吾家三兄，命世特起，先宅一德，续明六经。吾尝好其遗文，以为匡扶之要略尽矣，然峄之桐，以俟伯牙，乌号之弓，必资由基，苟非其人，不虚行。吾自揆审矣，必不能自致台辅，恭宣大。夫不涉江汉，何用方舟？不思？霄何用羽翮？故顷以来，都复散弃，虽周孔制述，未尝复窥，何况百家悠悠哉？去矣程生，非吾徒也。若足下者，可谓江海之上，心游魏阙之下，虽行志，不觉坐驰，若以此见，轻议大，将恐北辕适越，所背弥远矣。吾顷者加有风疾，劣劣不能佳，但乘化独往，任所遇耳。不能复使离娄役目，契后劳怵心，蔽焉以为事也。勖哉夫，勉建良图。因山僧还，略此达意也。王君白。

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