要其指归，得其真趣而已。固亦涤除元览，老氏之至言；洁净微，宣尼之妙义，莫不穷理尽，寻讨源。其德行也如彼，其学业也如此，今请为普光寺主，仍知本寺事。法师比者逡巡静退，不肯降重，殷勤苦请，方始克从。但菩萨之家，尚和合，若得无诤三昧，自然永离十缠，亦愿合寺诸师，共宏此意。其迎请之礼，任依僧法。　答沙门慧净辞知普光寺任令　忽辱来书，甚以倾。三复之后，自觉欣然。窃闻如来，虽迹起人间，而笼天外，神功妙力，不可思议。寂尔无为，则言语断；湛然常在，则心行灭。但为众生烦恼，漂没河，得不大拯横，令登彼岸？故三界，？降六天，经营十方，良为于此。若夫鹿园福地，鹫岭灵山，洒甘于禅林，转法于净域，付嘱菩萨，济黔黎。然后放光面门，灭影双树。宝船虽没，遗教犹存，即是如来法，无有异也。然人宏，非宏人。远有弥勒文殊，亲承音旨；近则图澄罗什，发明经教。五百一贤，信非徒说；千里一遇，盖非虚言。　法师昔在俗缘，门称通德，飞缨东序，鸣玉上庠，故得垂裕后昆，传芳犹。尝以《诗》称三百，不离于苦空；《曲礼》三千，未免于生灭。故发宏誓愿，回向菩提，落彼两髦，披兹三服。至如大乘小乘之偈，广说略说之文，十诵僧祗，八般若，天亲无著之论，法门句义之谈，皆剖判怀，激扬清浊。至于光临讲座，开置法筵，义神，随类俱解。写悬河之辩，动连环之辞，碧誉于汉臣，白称于傲吏。以今仿古，彼复何人？所以仰请法师为普光寺主，兼知纪国寺上座事。又闻若独善之心有限，则济之理不宏，彼我之意未忘，则他自之情不坦。且普光、纪国，俱是场。旧住新居，有何差别？法师来状云：“鱼鹿易，失燥之宜。”斯乃意在谦虚，假称珍怪。昔闻长者，遂能救十千之鱼；旷野猎师，岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用，则言象自忘。　答张行成因旱请致仕表手制　密？不雨，遂淹旬月，此朕之寡德，非宰臣咎。实甘万方之责，用陈六事之过，策免之科，义乖罪己。今敕断表，勿复为辞。　加潞王周王上国别实封制　门下：维城峻，理恢于邑壤。分社寄隆，义先于荣秩。雍州牧潞王贤，潞州牧周王显，瑶坡祯，璇源发彩，令闻彰于《诗》、《礼》，英徽表于岐嶷。戎章之，宜允于瞻；膏腴之恩。式遵于故事。并可上国，各加别实封一千。余如故。　定乐舞制　国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。今郊祀四悬，犹用戚之舞，先朝作乐，韬而未伸。其郊庙享宴等所奏悬，文舞宜用功成庆善之乐，皆著履执拂，依旧服？褶童冠；其武舞宜用神功破阵之乐，皆被甲持戟。其执纛之人，亦著金甲。人数并依八佾，仍量加笛歌鼓等，并于悬南列坐。若舞，即与悬合奏。其宴乐内二舞者，仍依旧别设。　改封禅制　古今典制，文质不同。至于制度，随代沿革，唯祀天地，独不改张。斯乃自于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，之间，复有瓦樽秸席。一时行礼，文质顿乖，驳而不，为未惬。其封祀降禅坛所设上帝后土位，先设橐告瓦С瓢杯等，并宜改用ブ褥？爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。　申理冤屈制　门下：大帝降鉴，无幽不烛，下人上诉，在屈必申。将使岩廊者，牖绝千里之蔽；仰亿兆者，门无九重之隔。故尧推心以抚俗，业济天下：汤克己以察冤，惠孚海内。　朕祗膺宝历，寅奉璇图，常居安以戒危，每在得而思失。虑一夫之不获，忧万方之有罪，以为承平既久，区宇至旷，州邑相望，众庶殷阜。事繁则诈起，法弊则生。念兹冤滞，怀恻隐。是以频发诏书，庶几息讼，比命申理，未副朕怀。百姓虽事披论，官司不能正断。及于三司陈诉，不为究寻，向省告言，又却付州县。至有财相侵，婚田争，或为判官受嘱，有理者不申；或以主取钱，合得者被夺；或积嫌累载，横诬非罪；或肆忿一朝，枉加杀害；或频经行阵，竟无优赏；或不当矢石，便获勋庸，改换文簿，更相替夺；或于所，凭倩织作，少付丝麻，多收绢布；或营造，耕事田畴，役即伍功，雇无半直。又境内市买，无所畏惮虚立贱价，抑取贵，实贪利以侵人，乃据估以防罪；或退丁等，多有请求；或解补省佐之，专纳贿赂；或徵科赋役，差兵防，无钱则贫弱先行，有货则富获免。亦有乡邑豪，容其造请；或酒往，或妻去还，假托威恩，公行侵暴。凡如此事，固非一绪。经历台省，往来州县，动淹年岁，曾无与夺，使元元，何所探告？　见在京诉讼人，宜令朝散大夫守御史中丞崔谧、朝散大夫守给事中刘景先、朝请郎守中书舍人裴敬彝等，于南牙门下外省共理冤屈，属所有诉讼，随状为其勘当。有理者速即奏闻，无理亦示语发遣。其有虚相构架，狼扰官方，若经分，喧诉不绝者，宜即科决，使知惩厉。仍限今年十二月内使了。其在外州县，所有诉说冤滞

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