善将者，宜如何而练其心气哉？是不外率之而已矣。倡忠义之理，每先之，以诚诚。又如婴儿哑，饮为之通，疾病为之恤，患难为之共，甘苦为之同，盖有情焉。如婴儿不能自通乎心，如哑不能自白于，善将者不待其心之发，而先为之所，不待其之，而预为之谋，谆谆论以忠君之义、祸福之辨、修短之数、死生之理，使之习服忠义，足以无忝所生，其为荣也利也。　如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心观之下，积之久，于则君将，而非所，于义则不忍后君后将，而先其所私，于祸福之辨则患难不足恐，而亲上之志，于修短死生之数，则火存亡不足以夺得其心。万人一心，心一而气齐，气齐而万人为一死夫，是吾以一心之万力，而敌万力之各心，以一死夫而拒彼万生命。孔曰：“教民七年。”孟曰：“仁者无敌。”执梃以挞秦楚之甲利兵，非得心而一气，何以致此于民哉？故通之神，孟贲失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴汤蹈火，趋仁如趋下，况三军之士，佐之以不时之赏，斧钺之威，而行吾仁义于其中，为有本之治耶？或谓常之，果可用于临敌否？而真赏罚微之，亦在此否耶？　戚曰：兵之，不独执旗走阵于场肆，而后谓之，虽闲居、坐睡、嬉戏亦也。善兵者，必使其气活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无定格。或相其意态，察其动静，而撙节之。故手足号令易，而心气难，有形之易而不之难。能而使其气活泼，又必须收其心，有所秉畏兢业。又有之似者，最为之害。何则？哗散野，似气活泼，懈苦不振，似心有兢业，为将者辨此为急，如此可以语韬钤之秘矣。猎人养鹰犬，故小也，将无所似乎？且夫好生恶死，恒人之情也。为将之术，使人乐死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生在乎其间，众人悉之而轻其死，以幸其生，非果于恶生而必死也。故所谓恩赏者，不独金帛之惠之谓，虽一言一动，亦可以为恩为惠；所谓威罚者，不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可以为威为罚。之于场肆者，不谓之，所谓筌蹄也。而兵虽静闾阎，亦谓之，乃真也。微乎微乎，妙不可测；神乎神乎，玄之又玄。此圣贤之微，经典之英华，儒者之能事，岂寻常章句之可拟耶？况诿之曰：“弓材，武夫血气之技，呜呼可？”或曰：“用兵酷嗜节制，遂至成效。节制工夫，从何下手？”　戚曰：束伍为始，教号令次之，械次之，微权重焉，不能传也。当于经籍中采其华，师其意而不泥，实事中造其知识，衡于己而通变，推而之，于武直取上乘。孔云“我战则克”是已。勿谓行伍愚卒，不可通，恃无才之小勇，幸狙诈之一中也。呜呼？　正选练（此责不在将，故以终篇）　夫如是而教养之矣，而率倡之机，存乎上，不有以转移之。拘夫今日之俗，好将材亦不可得也。故曰：“士修之于家，而坏于壮行之时”是也。我国家南北取将，好异而习不同，最重莫西北若也。其取将也，颐指气使，屈无骨，德中选矣；阿谀取容，伺意作止，才中选矣；乡愿势位，不立名分，量中选矣。大言不惭，自以未尝学问为行，卖奋杀之，为夤缘之计，单骑斩馘，抚剑疾视，为将之上选。其实则单骑亦伪，斩馘亦伪，抚剑吾人之前，而实未尝抚剑。当数万之众，废三千之营，而供百余之家丁，鼠窃狗偷，张大其说，以为功伐，虽大将亦由此而立跻之。至于所寄取将之耳目者，又皆未经事少年，识见不同，好尚情殊，所谓不知三军之事，而同三军之任者也。况将之用以气，气之发未免有过中之差，使其一不投好，即才如孙吴，皆加以不韪之名，立贾奇祸。夫将亦人耳，中才者多遁世无闷，独立而不惧者极少，几何而不为习好所移乎？其在东南也，凡所以取材于武弁者，俗尚循雅，叱见武戆，必其峨冠博带，谈阔论，绘文赋诗谈之辈，下之得于观，以为不如此不足以希世而窃名位。其于行伍分数，刑名法令，姑视为赘疣而已。且凡用兵之地，多事之秋，乏材之时，或用其一长，或恕其任怨，稍稍听其展布，一事甫竣，前劳尽忘，旧怨早起，督过者纷纷，修复日前之恨，或谓不合时格，或谓今得反之，惟恐弃之不速，为吾俎豆之耻。呜呼！得人以吾疆事，公心于君父者，可若此乎？是则不在将，而在将将者之责也。

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