日陵，国隙屡启，中智以下，靡不审其崩离，而刚之臣，息其窥盗之谋；豪俊之夫，屈于鄙生之议者，民诵先王之言也，下畏逆顺之势也。至如张温、皇甫嵩之徒，功定天下之半，声驰四海之表，俯仰顾盼，则大业移矣，犹鞠躬昏主之下，狼狈折礼之命，散成兵就绳约而无悔心者，斯岂非学者之效乎？故先师褒励学者之功，笃矣。”)

家者，盖于史官，历纪成败，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，《易》之谦谦，此其所长也。及放者为之，则绝去礼乐，兼弃仁义，独任清虚，何以为治？此家之弊也。

(司谈曰：“家使人神专一，动合无形，赡足万，其为术也，因之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应变化，立俗施事，无所不宜。指约而易，事少而功多。夫家无为又曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形。故能究万之情，不为先，不为后，故能为万主。有法无法，因时为业；有度无度，因与合。故曰：‘圣人不朽，时变是守。’虚者，之常；因者，君之纲；君臣并至，使自明也。”)

家者，盖于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神，此之弊也。

(司谈曰：“之术大详，而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。夫、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。曰：顺之者昌，逆之者亡，未必然也。故曰：使人拘而多忌。夫生、夏长、秋收、冬藏，此天之大经，弗顺则无以为天下纪纲。故曰：叙四时之大顺。不可失也。”

《汉书》曰：“天人之际，祲有以相，善恶有以相推。事作乎下者，象动乎上。之理，各应其。变则静者动，蔽则明者暗。旱之灾，随类而至。故曰：日蚀、地震皆微盛也。臣者，君之也；者，父之也；妻者，夫之也；夷狄者，中国之也。《秋》日蚀三十六，地震五十二。或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇弃夫，或臣背君父。事虽不同，其类一也。是以明王即位，正五事。五事者：貌、言、视、听、思也。建大中以承天心，则庶征序于下，日月理于上。如人君溺后，般乐游田，五事失于躬，大中之不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。”

《传》曰：“田猎不宿，饮不享，不节，夺人农时，及有谋，则木不曲直。”又曰：“弃法律，遂功臣，杀太，以妾为妻，则火不炎上。”又曰：“好治室，饰台榭，内，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”又曰：“好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从革。”又曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则不下。”

辂曰：“贵人有事，其应在天。在天则日月星辰也。兵动人扰，其应在。在则山林鸟兽也。”又曰：“夫天虽有大象而不能言，故运星于上，神明于下，驱风云以表异，役鸟兽以通灵。表异者必有沉浮之候，通灵者必有商之应。是以宋襄失德，六鶂退飞；伯姬将焚，鸟鸣其哭；四国未火，风已发；赤云夹日，殃在荆楚。此乃上天之所使，自然之明符也。”