势也。”(故曰：“智而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。)故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原，服騊駼。孔、墨，博通也，而不能与山居者榛薄，险阻。

昔曹参相齐，其治要用黄老术，齐国安集。及代萧何为汉相，参去，属其后相曰：“以治齐，狱市为寄，慎勿扰也。”后相曰：“治无大于此者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，人安所容乎？吾是以先之。”由是观之，秦人极刑而天下叛，孝武峻法而狱繁。此其弊也。《经》曰：“我无为而人自化，我好静而人自正。”参以化其本，不扰其末也。太史公曰：“参为汉相，清静寡，言合意。然百姓离秦之酷扰，参与休息无为，故天下俱称其矣。”

上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如幼之于慈母矣。其于信也，如四时；而人信之也，如寒暑之必验。故视远若迩，非迩也，见明德也。是以兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓“明王之守，折冲千里之外者也”

孔闲居，谓曾参曰：“昔者明王内修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。”

孔曰：“上敬老则下益孝，上敬齿则下益悌，上乐施则下益亮，上亲贤则下择，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节。此之谓七教也。”(七教者，治之本也。教定则本正矣。凡上者，人之表也，表正则何不正也？)

曾曰：“敢问‘七教’？”

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(庄曰：“天地有大而不言，四时有明法而不议，万有成理而不说。圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”)

由是观之，人智之于，浅矣；而以昭海内、存万方，不因理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为，明矣。然而君人者，在庙堂之上，而知四海之外者，因以识，因人以知人也。

议曰：黄老之风，盖帝也。)

曾曰：“何谓‘三至’？”

夫冬日之，夏日之，万归之，而莫之使。至之，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。

(《吕氏秋》曰：“昊天无形，而万以成；大圣无事，而千官尽能，此谓不教之教，无言之诏也。”)

(议曰：昔谓齐桓公曰：“君霸王，举大事，则必从其本矣。夫齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税，缓其刑，举事以时，则人安矣。”此谓修本而霸王也。)

不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。

孔曰：“至礼不让，而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人和。”何则？昔者明王必尽知天下良士之名。

皋陶喑而为大理，天下无刑；师旷瞽而为大宰，晋国无政。

(《文》曰：“三月婴儿，未知利害，而慈母之喻焉者，情也。”故曰：言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。)

昔明王之治人也，必裂土而封之，分属而理之。使有司月省而时考之，贤，退不肖。(然则贤良者悦，不肖者惧矣。)哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，四海之内，无刑人矣。

(《文》曰：“圣人所由曰，所为曰事。犹金石，一调不可更；事犹琴瑟，每调终而改调。故法制礼乐者，理之也，非所以为理也。”