圣策之而思之，当索幽隐人、德人、仁人，以反复其气，立相应矣。故王者御天，以民臣为肱；为御不良，则其矣。古者圣人将御天，索德仁贤明共御之，乃居安也。故人属天，德人属地，仁人属中和。故三统不和，三贤理之，故太平气至，万皆理矣。”

问曰：“万民何以尽为仁哉？”“然，天乃生德，德乃生仁。今君乃以人为师，取法于。君乃法，其臣德矣。民乃取法于臣，臣德则民仁矣。令下象上法，上法天也，转而相生，民安得不尽仁哉？

古者圣王以大人为师者，乃化下也。上君为政如天，中君为政如地，下君为政如人。如天者，不失天意，父事大也。如地者，不失地意，母事地也。如人者，不失人意，思乐得中和之。圣人见万尽生，知其理重也；见尽养，知其真德也；见万尽成，知其真仁也。夫理真者，但有生心；理真德者，但有养心；理仁者，但有施心，非此三统德仁，非谓太平之君矣。

天上之士，乃生天上，受委气无形而生。知天上之士，何所不知，何所不明，何所不见？自然元气，同职共行。天上之士，常在无极之殿，与天同理文书，上下不失其事，乃知可生之，复下地形，使得成就，万皆被荣。天上之士，天之所尊敬，诸神所仰，如帝王太，敢有不敬者乎？天君者，则委气，故名天君，尊无上，所敕所教，何有不从令者乎？”

问曰：“夫太平之君盛，其德乃次天也。得书独行，化天下，乃可无不平也。”“夫大神不过天与地，大明不过日与月，尚皆两半共成一。夫天地各半力，并心同和合，乃能发生万。昼夜各半力，乃成一日。夏秋冬各半力，而成一岁。月始生于西，长而东，行至十五日，名为，过十五日消，名为，各半力，乃成一月也。男女各半力，同志和合，乃成一家。天地之，乃一一，各半力，合为一，乃后共成一。故君与臣合心并力，各半力，区区思同，乃成太平之理。”

问曰：“时人文虽多，乃自言毕备者，灾害盗贼常有余也。而常得愁苦，于此凶日以为忧，吏民共救之，不能救也，绝者复起。”“今吾可以长补其不足，而使无复灾也。从古天券文已来，凡贤圣文书，宁亦有同者？皆异也。故天命师，使除凶，德覆民臣，光被四表，远迩响应，恩及草木。是其用心意开也，其书皆异也。”

问曰：“古今要，皆言守一，可长存而不老。”“人知守一，名为无极之。人有一，与神常合并也。形者乃主死，神者乃主生，常合即吉，去则凶。无神则死，有神则生，常合即为一，可以长存也。常患神离散，不聚于中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一也。念而不休，神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。

者守一，者守二，故名杀也。故昼为，人魂常并居；冥为，魂神争行为梦，想失其形，分为两，至于死亡，神悉失，而形独在。守一者真，真合为一也。人生神，悉皆足，而守之不散，乃至度世，为良民父母，见太平之君，神灵所矣。”

《三珠》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百四十五云，问曰：“上中下得度世者，何之乎？”答曰：“上第一者风气，第二者药味，第三者少，裁通其胃。”

又云：“天之远而无方，不风气，安能疾行，周天之哉？又当与神吏通功，共为朋，故风气也。其次当与地并力，和五土，下山川，缘山，与地更相通，共功，不可谷，故饮而行也。次节为，未成固象，凡人裁小别耳，故少以通，亦其成之人。”

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