言，背反其家，家中不和，悉由此人。

夫臣外，其国必空；家人外，其家必空；天之咎皆从此起。夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，达亿万里，可不慎乎？

太平，其文约，其国富，天之命，之宝。近心，周天下。此文行之，国可安，家可富。

天地格法，善者当理恶，正者当理邪，清者当理浊。不可以恶理善，邪理正，浊理清，此反逆之，令盗贼不止，邪日生，乃至大，各从此起。

帝王将任臣，必详其选举，当以天心，列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，邪生矣。

说天地上下、中央八远邮亭所衣止舍，何等也？作德而怀疑者，取决于此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等，地上有官舍邮亭以候舍等，八表中央皆有之。

天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍圣贤人。地下官舍，舍太善神善鬼。八表远近名山大川官舍，以舍天地间神、人仙未能上天者。云中风中，以舍北极昆仑。

官舍邮亭，以候圣贤善神有功者。为首，德为腹，仁为足而行之，天设官舍邮亭，得而居之。得天力者行，俗得地力者行德，得人力者行人。此三者，无穷之路；失此三者，之本也；不循此三者，名逆天。故圣人苞德行仁，过此而言，属万之行矣。

请问四时之神气以助理，致善除恶，何者致大神，何者致中神，何者致小神？日思月建帝气者致大神，思相气者致中神，思杀气者致小神。

思月建后老气者，致老；思月建后病衰气者，致邪鬼；思月建后死气者，致纯鬼；思月建后破气者，致破杀凶恶咎害也。生气者，属天属属前。天以神气生，故斗前六神皆生；后六神属地属。天以死气为鬼，为凶咎。

使后世常谨常信，自亲自，神明气，不得去离其，则不知老，不知死矣。夫神明气者，随意念而行，不离形，神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。人不病，宜自守也。

凡事不过自然，自然中无神，凡事皆不成；神不过大与天地之，中无大神，尚皆不成，不能自全，故天地之，据神自然而行。故凡事大小，皆有神，者有神，小者有小神，各自保养神，故能长存。神减则老，神亡则死，此自然之分也，安可争乎？

凡事安危，一在神，故形为家也，以气为舆，神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形而无神，若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者，乃民之司命也。忠臣孝，大顺之人所宜行也。夫人之，而不忠于上，不孝其亲，是负其，戮其刑，亡其本也。常思善，神集来随人也；思恶，神亦来集人也。乃人腹中，随趋人所思，使BE7B悒不能忘之矣。

请问胞中之，不而取气。在腹中，自然之气；已生，呼之气。守力学，反自然之气。反自然之气，心若婴儿，即生矣。随呼之气，即死矣。

《太平经》云：请问胎中之，不而气者，何也？天乃有自然之气，乃有消息之气。凡在胞中，且而得气者，是天自然之气也；及其已生，嘘而气者，是消息之气也。人而守力学，反自然之气者生也，守消息之气者死矣。故夫得真者，乃能内气，外不气也。以是内气养其，然后能反婴儿，复其命也。故当习内气，以内养其形。

《三珠》卷四《绝粒品》引《太平经》第一百二十云：是故者命有期，不者与神谋，气者神明达，不饮不，与天地相卒也。

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