可知也。天上诸神言，好行者，天地气助之；好行德者，德气助之；行仁者，天与仁气助之；行义者，天与义气助之；行礼者 ，天与礼气助之；行文者， 天与文气助之；行辩者，亦辩气助之；行法律者，亦法律气助之。天各以类行神灵也，天将助之，神灵趋之。思其要意，则太平气立可致矣。

请问上善易为也，上恶易为耶？夫极为善，极为恶，极生仙，极杀，此为之极也。夫凡民生，不能尽力养父母，求奇方术，以资父母，使怀悒悒而至死，复相教善衣歌舞以乐之，是为大逆之民，天岂福之乎？

天上效凡书文对，今天上为法，令天上人不得相期为猾，自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶？

自古到今，多有是佞臣猾，文辞，共欺其上，愁其君父，而得官位，无功于天地而禄，天甚疾之，地甚恶之，天上名之纪。今天上平气至，断之，恐此复理。今人积愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可诈伪而除也。

真与伪与天相应不，悉以示下古之人，试使用之，灾害悉除，即是吾之真文也，与天上法相应，可无疑也，不言而反曰彰明矣。用之而无成功，吾即伪矣，亦不言而明矣。天上为法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知其与清乎？去人积远，以何效之？主以成功也。向日而坐ＦDB1也，足以知；向月而坐，足以知清。吾之真文，亦若是矣。

天上为法，目视则理，瞑则理；视则理有形，瞑则理无形；视则理人，瞑则理神。以是为效，故能使悉理，则无有失职者也。地上亦然，为极皇平也。

今天之书，神之策符神圣之文，圣人造文造经，上贤之辞，此皆言也。故天地神圣上士，为人尽力以言，积年可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨游而无事，上得仙度增年，得天意，孙续嗣，无有绝也。世衰乃更为大兴，天下仰命，莫不得其天地六方八远绝，俱悦天病，风雨为时，雷电不作，日月更明，三光不失度，四时五行顺行，各得其所。此神圣善言所致也，其功莫不大哉！

天上各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上无极之三光各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上中居各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。

天上三光各异，其有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上云气各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上音响雷电各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。

天下风雨各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下居中，风云气各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。

地上之人各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上C167行各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上草木各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上山阜各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上川谷泽各异，自有自然元气，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。