这个菩提心，它不会退的，而且你到关键的时候它都能得住。不是说，要你命的时候，你就：“得了，我不行了，我得退了。”它没有那个。越困难它越，而且越清净，还有正知正见。所以我们要发这菩提心。

关于发菩提心的方法，简单说了一。这里面还有很多更妙的东西，只有你发菩提心的时候，才会会到的。你得用功，你不用功，菩提心是发不起来的。睛像贼似的，六到放逸，东瞧瞧西看看，你那菩提心就发不起来。一面要发菩提心，一面不用功，那都不好使的。还得用功，还得持戒，而且还得严格持，不是一般严，要非常严！一都不能虎，那都得控制自己，你才有这个机会。

所以说，虽说有信心，但发菩提心不容易，不能依法去修行。你有菩提心，你才知依法；没有菩提心，你法在哪呀？是不是？虽然讲了很多方法，但是你并没有真正地依法去修行，是不是？因为你心里没有法。说：“我有法呀。”你那“法”是文字，不是法，因为菩提心才是法，依菩提心而修行，那才是正确的路。你修的那都是什么？都是那方法，没有从心里发，你是从表面往里使劲，人家那个是从里面往外使劲，它能一样吗？它不一样。

所以说，你发了菩提心才能依法修行，这是很重要的，它就有主动了。而且这心，你所有的修行都回到这个菩提心里，菩提心又支着你所有的活动，你每一样的活动都是你的菩提心的现，你所有的活动又回到了这个菩提心里，你说你多自在，始终是不离这个。

用心也会用，也知这个事对和错，能判断来，应该怎么去。否则的话，我们虽然表面上去努力了，了一事情，但是遇到麻烦的时候，就不知怎么了，拐弯了“这应该怎么办呢？上哪去？怎么？这对还是不对？”不知了，自己没有判断能力。而且就算表面得很相似，但是你的内心不是，内心想的不是无我，不是想到所有的众生，而想的是“我”“我怎么的，如何如何…”还是在自私那一分上，或是小我那一分上。所以说，来了事情的时候，你不会理。

他什么时候能把自己的东西舍掉呢？而且非常愉快地放下自己的知见呢？他为什么不到呢？就是因为这个菩提心没有发起来。如果发起菩提心，他对一切的行为都不在乎，能克服“我”不再往“我”上发展了。所以发菩提心很重要，有了菩提心，才能够下成佛的，你不下这个不行。所以说我们应该发菩提心，而且时时要发，常常要发。怎么发？我们就得从严格持戒起，从严格修行起，决不能有半懈怠。

过去，我在行的时候，比如前面有一滩，正好挡了我的，我的脚就往里走，不能有半犹豫，为了发菩提心哪。当时不知什么叫发菩提心，也不懂，但知修就得这么“直心是场”那时候还没看《楞严经》，就觉得自己这个心老拐弯，应该直，这才是正确的，不能像世间人那样。

原先遇到一个大坑，倒不太，能没脚脖吧。那里由于长时间不，都臭了，在边都能闻着臭味，一般的人都是从两侧走，我也走过。一走到那块，那脚刚要往里一伸，它就拐弯了，它自动就拐，不信你试验试验，那脚会自动拐弯。你就算不想拐弯，你说：“我想从这走过去。”到时候那习自动就拐了。哎呀，当时那个心里就生起那痛苦，我觉得我没有直心，没有这决心，所以说是很痛苦很痛苦的。

最后就得往里踩，往里走，那也不行，这终归不是主动的，是不是？不行！当下次走到那块，还是一不犹豫地去，当你脚里以后，还想往回呢，那不行。第二步都不能犹豫，说：站那块停一停，第二步迈还是不迈？那都是不允许想的，上就得迈。最后鞋都臭泥、臭了，那还得往里走。那里面是冰凉的，很难受的，那也得走。还不知里面会遇到什么东西，那也走。也不怕别人看，就那么走，走过这一段路程。