睁开睛，那是我的习惯。”你这才在修的范畴里。如果起来的第一个念：“哎呀，我怎么多睡这么长时间，赶的，怎么又贪睡了！”这个念属于急修的念，和缓修不一样。这个念是否正确，我们都得检查。这是起床刚一醒的念。

第二个就是起床，有的人晚上睡觉的时候把袜也脱了，光脚睡，衣服也打开，他不再修行，已经有睡觉的概念。起床以后找找袜、找找东西，而且并不能上离开床，而吗呢？萎一萎，叠一叠被，不能及时离开床。没有及时离床，这已经是懈怠了。

我们起床应该是上就起来，衣服都是现成的，袜早就在那穿着，我们随时都准备着，像队备战的那状态，随时都准备了生死。从不会想：“我这一生还想去脱袜、脱衣服，再想睡第二觉”没有这个概念了。这个概念是世间人的概念，在我们修行中没有这概念。我们是什么概念呢？就是一个：修行，就是修行。

睁开的时候，我们一看“哦，已经睡了，行了，赶起来。”醒了以后，赶起床下来。不能说：“哎呀，刚打完板，我再休息三两分钟。”就这两分钟，都会在你脑里下一个懒惰的思想，所以这样不行。

起床的这个念一定要及时，不光是念要有，而且还要离开，上起来，赶下床，下床收拾收拾，赶理自己的事情，不能在床上靠着。你要是在床上靠着，本就有个贪恋床。佛在八关斋戒就告诉了，不允许坐广大床。万佛城的要求是不倒单，就是因为床也是我们生死的一个本，我们现在都贪恋在床上，所以这个床也是很麻烦的。

现在就举了这个例，还有很多。从起床开始到上殿、排班等等，我们都有一个用心的问题，得不得就在这上。我们想修的就是直心，有时候我们虽然也跟着大家去，但是为什么不得？就因为我们这里用心不正确。直心是场，因为你老给自己加了一个缓冲的念，实际上就影响了你的直心，影响了你的整个效果。事情还了，但效果不好。你多贪恋那几分钟，实际上就给自己的习造成了一个环境，这样的话会影响我们得中义的。

在这个不急不躁的情况下，我们应该知急修和过分的急不一样。我们一定要知什么是勇猛，要是不知勇猛，我们往往把缓修当成是急，去对治这个急修了，而失去智慧。所以大家应该清楚，修就不能让念跑了。

当我们特别急的时候，心里到烦躁的时候，这时候要缓，缓一缓。像开开了，怎么办？我稍稍对凉，对凉，它就会缓一缓。缓的目的不是别的，让心情稳一稳，我再去修，并不是说我从此以后不修了。有的人刚一修，比如磕个大，肚疼了或是有难受“得了，我就不磕了。”就像因噎废，被噎住了以后，以后不吃饭了，这个人就笨了。

我给大家讲这些主要是说明：不能过分，但是也不能懈怠。我们现在主要是不要懈怠，这个是主要的。我们离这个急还差得远，因为什么呢？因为你的眵还没有来，睛还没有红，你嘴里还有味，走还东看西看，这就说明你的心还没修到那个地步。真正急的时候，那你成天连都不会抬的，那睛都是通红的，修得火都上来了，都上到脑袋上去了。只有这个时候，你才有一个修的模样——这是我的看法，你这个时候才有一个修的模样。

但是大家也得注意什么呢？就是别急、别躁，别让一时的心情激动影响你以后的修行。你别为了修这一会儿功夫，而且耽误时间，这也不好。但你也不能说：“我已经努力修行好一会了，哎呀！我别急了，赶多放松，多休十天。”那也不行。自己给自己创造休息的条件，这个不合适。