不允许有。不是我们不就完事了，包括我们的想法也不允许，或是我们轻轻地动一念也不允许，那才称为净。这才是“心垢灭尽，净无瑕秽”

“是为最明”最明，也是最有智慧，这就是我们要达到的目的。明到什么程度呢？三千大千世界无不一一了知，就是天边下一滴雨都能知，得到这程度才为最明，天下事情无所不知，无所不晓。人从何而生、从何而灭都清清楚楚。也没有什么八万大劫、十万大劫，连那个概念都没有，大劫也不存在。一切众生自无始劫来所的重罪他都清清楚楚。就无始劫前他怎么开始众生，也了知得清清楚楚，他又怎么回去成佛，也了知得清清楚楚，无所不晓。最明，这是太、月亮远远所不能比的，那还只是黑暗中的夜宝，比它还明的只有智慧。

是什么原因让他能得到这样大的智慧呢？就因为心垢灭尽。什么样的心垢灭尽了呢？主要是恶——三毒。凭借什么去灭尽呢？主要是忍，忍能灭尽三毒。你看，这忍就有这么大的功德。

【释】所谓柔能克刚，的能克的；弱能胜，弱的能把刚的胜了。我常跟大家讲，牙为什么会掉呢？就因为它；为什么不掉呢？就因为它。你就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没有人掉的。就因为它，能忍辱，所以忍辱的力量最大。

宣化上人讲，你看人活到百岁，还没听说谁的牙不掉，它都有坏的地方，有生虫的、有坏的、有掉的。为什么牙老掉、折呢？因为过刚过。过刚必折，久了，必定得又坏又折。上人又说了，你什么时候看到人掉了？到现在还没听说有因为使唤坏了，掉了。这没有，所以说柔能克刚。它为什么不掉呢？因为它柔，你怎么来我怎么去，我能随着你，所以它不坏。所以说，我们应该像一样，没有恶心，不你众生什么，你给我吃甜的、吃辣的，吃什么我都能够忍受，不去和人争。我们的心应该像一样，不与人争，能忍。

“最明”我们应该知，这不是太的明，也不是灯泡的明，也不是蜡烛的明，更不是手电的明，是我们心里的明。这个明是无比殊胜的，能破一切黑暗。太来天下不是也大亮吗？但那是我们的幻觉，你不知，你还在黑暗之中，只不过是在黑暗里了个灯泡，黑暗还存在，不是不存在的。

你要是说：“我什么都明，微细的东西我也能看到，石我也能看清楚，山我也能看清楚。”那你为什么不能看山不是山，石不是石？因为你不明。你不知你什么时候生、什么时候死，你不清楚，所以你还是不明。

“未有天地，逮于今日”就是我们在没有天地之前，从无始以来到今天。

“十方所有”既不是一方，也不是六方，是十方。十方，就是所有的都包括了。“无有不见”不是说你看见那个山就完事了，十方世界，就是你看到的、没看到的，你都应该有所见，都能见着，没有看不到的。这个“见”那不是我们凡夫的见。

“无有不知，无有不闻，得一切智”没有看不到的，没有不清楚的，无所不知，没有什么不知的，也没有什么没闻到的。就是你六所达不到的，他全能达到，包括六怎么形成的，他也清清楚楚。也就是远离了六“得一切智”这个是究竟的智，是佛智。

“可谓明矣”你这才能称为明，你没有这些智慧，还不能算真明。这时候才得到真正的智慧。

这是第十五章，这里主要讲了忍辱有这么大的好，能直接成佛。功德从哪儿来？从忍上来。一念不忍，火烧功德林。刚善事，就有小脾气起来了，不善事还有个惭愧心，一善事就有小脾气了。他也明知不应该有，要忍吧，还忍不住，这自己怎么把着，拿手握着也不行，它也往外跑，非起这个慢心不可。

什么原因？就是定力不足，控制不了它。这些东西，它非要跟你怪不可。为什么刚善事，它就生起一个小慢心呢？我慢、增上慢等等，刚有境界，它就生起个慢心，什么原因？就是定力不足！什么原因导致定力不足？就是戒不清净。因为这个戒律不清净，所以就产生了小慢心。定力不足，是因为戒没有清净，所以不能产生真正的定力，他不懂返本还源。就像这个东西似的，这个烟囱冒烟，你想把这个烟收集起来。你的想法是对的，但是你不能把它全收，因为你用来装烟的这个东西不对劲，有窟窿，它到那儿就冒去了，这烟就去了。就像似的，我们想把全给拿走，但由于你用的容不对，还有漏，所以不行。