居士就琢磨：这师父是什么原因？有人就合计：这可能是缺布吧？他把那衣服撕开就给我拿来了。他知师父不要好布，要旧布，他就撕开给我拿了一捆，给亲藏也拿了一捆。心想：拿这一包布，师父这衣服不就补上了？你拿了布，照样没有线，他也不拿线来，我怎么补？所以我穷死也不吱声，最后谁也不知。后来不知怎么给我的这个线，这才有衣服的机会，要不连衣服的机会都没有。

八个月，如果再凑合四个月就一年，是不是？这一年不了衣服。你要是没有布，这好说，没有针它也好说，它都有，就差个线，就差那么一线，你说这…若没有布，我从别的地方剪，补一补，或者用线连一连也行，对不对？最起码的，需要布的那地方，我不补，别的地方我把它上还行吧？这机会也没有。我若没有针，那行，大家会知。但没有线，谁也想不到。就是穷死，我也不去求。

穷死，达到死那程度，已经尽了，也不去求，闭住那个嘴。那心里啊，要说一不动念，也不是“哎呀，你怎么想不到那个线呢？我就需要线，你给我这个吗？”有时候心里也有稍不平的时候“你看，你还问我，问我你也不会问。”不是他心，因果就在这块，可能平时自己对别人也那样，今天的果报就那样。另外，这个因缘能帮助你什么呢？定你的念，所以说这个“穷死不求缘”非常好。

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变。这些缘来了，再怎么来，你怎么诱惑我，我也不会变的。你说给我这吃好的，有的说：“你这大德呀，给你这个好东西，你给开个方便啊…”即使是再好的条件，我还那样。你拿新布来，我还是这一块补丁；你拿新衣服来，我还是穿这件旧衣服。我是随缘不变。

外面什么情况都和我没关系，即使东西再多，我只是瞅。那山上的东西，那时候多得多，但是没有说为自己“哎呀，这油也多，东西也多，咱赶炸什么好吃的，赶什么东西。”没有这时候。该吃什么就吃什么，就完事了。随缘不变，就是遇到任何环境，这个心就是不动。随缘不变，不变随缘。如果你什么都不变了，你就能转缘。随缘，你不变才能随缘。

刚才我讲了那几个例。他冻死不攀缘，就没有冷了。他不变随缘，走到雪地，他也没事情啊，是不是？饿死不化缘，不吃饭，他照样不饿啊，他不是“我忍着肚饿，在那持七十二天”也不是说“我饿着，能持多少天”他没有这个现象，他是不饿不渴。

喝一杯，说老实话，那是勉喝，因为啥？他心里本就不渴。他喝那个，就一味也没有，已经不像了。不像我们现在喝，是解渴的，实际上这解渴已经在攀缘了，被缘转了。他没有这个概念，喝的那个本就不叫，和木差不多，没有啥意义。而且他里面的津自然就充满了，就是那甘，自然就充满了，而且不渴。那个滋味不是我们所能够形容来的。

过去，我行脚走到本溪市南芬那块，下午就要喝，一直没乞到，到晚上也没乞来。最后为了守戒，宁可渴死也不去取“行，今晚就那么地，渴死就渴死。”就在那沟里坐着。就那么走一下午，大天，从中午就开始渴，一直渴到晚上，快到十多钟的时候都没喝到，一滴也没有，你得渴到什么程度？最后宁可渴死拉倒，守戒嘛。

因为啥？你再去跟人家化缘，山里人家家里就剩个女的，剩个小孩，不方便，宁可不去了。得了，在那沟里一坐，死活就不了。等第二天早晨起来的时候，本就不渴，都不想喝了，喝一意义也没有。

所以你要是不变，这样的话，外境上就转了。外境的啊，不有没，你要都能随顺，没我也能随顺你。这个缘对我来讲，不成为缘，只成为善知识，我随着你走，但是我是以不变去随，这个缘就不成立了，这就成为不变随缘。像果通师父“你有雪地，我照样在雪地走，对别人来说是雪，对我来讲是无所谓的事情。”他是不变随缘，所以缘对他来讲没有用。

这个事情很多，我以前讲过药片的事情，饿死不化缘。那是有病了，患冒，要死了怎么办？得重病怎么办？扔在半跟谁说去？是不是？没有钱，也没有药，是乞一药还是不乞药？最后没乞药，药还来了，在上洒着，还不是在大上，在那个草地里。那草地里哪来的药，你说。就算有药的话，它也不一定落在你跟前，或装在小瓶里。没！是散开的，整齐的在那搁着。要是没字，你照样也吃不了，还有字，写着“安乃近”还不多，就十片，还有一片是掰两半的。正好就在你的面前，还有什么讲的？

这事情是巧合吗？这些应都来源于什么呢？就是你不攀缘的结果，不化缘的结果。不求缘，就是宁死不求人。就是不求人的这神，你才能得到这不求人的好，转缘的好。那才叫真正的随缘，不变随缘。

我们那叫什么随缘？我们随缘就变，那叫被缘转。你随缘不变，不变去随缘，那才行呢！我们不变，缘就得随着你去变，随着你转。你需要甘，它就会变成甘，它用不着去变，是不是？也用不着喝，也用不着吃的，你那事吗？多自在的事，省多少事？