前也。所以节丧纪也；钟鼓戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；【集解】：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”【正义】：冠音贯。笄音。乡飨，所以正接也。【集解】：郑玄曰：“乡，大乡饮酒。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王备矣。

乐者为同，礼者为异。【集解】：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”【正义】：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则，【集解】：王肃曰：“遁不能自还。”礼胜则离。【集解】：王肃曰：“离析而不亲。”【正义】：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨之也。合情饰貌者，礼乐之事也。【集解】：郑玄曰：“其并行彬彬然。”【正义】：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；【集解】：郑玄曰：“等阶级。”乐文同，则上下和矣；【正义】：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；【正义】：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。【正义】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以之，义以正之，如此则民治行矣。【正义】：言礼乐刑政既均，又须仁以民，义以正民，如此则民顺理正行矣。

乐由中，【集解】：郑玄曰：“和在心。”【正义】：此乐论第二段，谓乐功也。犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。【集解】：郑玄曰：“敬在貌。”【正义】：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中，故静；【正义】：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。【集解】：郑玄曰：“文犹动。”【正义】：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，【正义】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。【集解】：郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”【正义】：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。【集解】：郑玄曰：“至犹达也，行也。”【正义】：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，【集解】：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天不怒，如此则乐达矣。合父之亲，【正义】：前云“礼至不争”故致天下尊卑之序也。礼使父慈孝，是合父之亲也。即父事三老也。明长幼之序，【正义】：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天如此，则礼行矣。【正义】：言天能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父”以下，悉自天自行之也。

大乐与天地同和，【正义】：此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万。大乐之理，顺律吕生养万，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。【集解】：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”【正义】：言天有日月，地有山川，卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百不失；【集解】：郑玄曰：“不失其。”【正义】：乐与天地同和，能生成万。节，故祀天祭地。【集解】：郑玄曰：“成有功报焉。”【正义】：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万之功。明则有礼乐，【集解】：郑玄曰：“教人者也。”【正义】：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，【集解】：郑玄曰：“助天地成者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人气谓之神，贤智之气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万。如此则四海之内合敬同矣。【正义】：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异文合者也。【正义】：商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝，是合也。礼乐之情同，故明王以相沿也。【集解】：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”【正义】：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，【集解】：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”【正义】：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。【集解】：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”【正义】：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓磬羽籥戚，乐之也；【正义】：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，【集解】：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”【索隐】：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又：下文“其舞行及远”“及短”礼皆作“缀”盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之文也。【正义】：文饰之事也。簠簋俎豆制度文章，礼之也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，【正义】：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之文者能术。【集解】：郑玄曰：“述谓训其义。”【正义】：谓上文“屈伸俯仰”“升降上下”也。作者之谓圣，【正义】：尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。【正义】：游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。【正义】：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。和，故百皆化；序，故群皆别。【集解】：郑玄曰：“化犹生也。别谓形异。”乐由天作，礼以地制。【集解】：郑玄曰：“言法天地。”【正义】：天用和气化，从气化，是由天作也。地有下区分以生万，礼有品节殊文，是由地制也。过制则，过作则暴。【集解】：郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”明于天地，然后能兴礼乐也。【正义】：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论无患，乐之情也；【集解】：王肃曰：“言能合论，中理而无患也。”【正义】：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。，类也。贺瑒云：“乐使得类序而无害，是乐之情也。”欣喜驩，乐之也。【正义】：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使欣喜，此乐之事迹也。”中正无邪，礼之质也；【集解】：郑玄曰：“质犹本。”【正义】：明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。【正义】：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。【集解】：王肃曰：“自天至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”【正义】：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。