，万以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。【正义】：自“天地”以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。

太史公曰：至矣哉！【索隐】：已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，【索隐】：谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。终始相应，【索隐】：礼始于脱略，终于税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。【正义】：应，乙陵反，当也。至文有以辨，【索隐】：言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。至察有以说。【索隐】：言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。天下从之者治，不从者；从之者安，不从者危。小人不能则也。【正义】：小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危，庶人据于事，不能法礼也。

礼之貌诚【索隐】：有本作“恳诚”者，非也。矣，白同异之察，焉而弱。【正义】：言礼之貌信厚矣，虽有邹白同异之辩明察，于礼义之中，自然懦弱败坏也。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，焉而望。【索隐】：言擅作典制及褊陋之说。焉，谓礼则自嗛望知其失。【正义】：言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞于礼义之中，自然成俗褊陋之言。其貌诚矣，暴慢恣睢，【索隐】：恣睢犹毁訾也。轻俗以为之属，焉而队。【索隐】：言訾毁礼者自取队灭也。【正义】：言礼之貌信尊矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为之属，于礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。故绳诚陈，【集解】：郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。”则不可欺以曲直；衡诚县，【集解】：郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”【正义】：县音玄。则不可欺以轻重；规矩诚错，【索隐】：错，置也。规，车也。矩，曲尺也。【正义】：错，七故反。则不可欺以方员；君审礼，则不可欺以诈伪。【正义】：诈伪谓白同异，擅作典制，暴戾恣睢自也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员；审礼，诈伪自消灭矣。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；【集解】：郑玄曰：“方犹也。”法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，【索隐】：索，求也。谓之能虑；能虑勿易，【正义】：易谓轻易也。谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。【正义】：好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。天者，之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，之极也。【正义】：谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。

以财为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。【索隐】：隆犹厚也。杀犹薄也。文貌繁，情省，礼之隆也；文貌省，情繁，礼之杀也；文貌情相为内外表里，并行而杂，礼之中也。【正义】：言文饰情用，表里外内，合于儒墨，是得礼情之中，而行不息也。君上致其隆，下尽其杀，而中其中。【正义】：中谓情文也。步骤驰骋广骛不外，【正义】：骛音务。言君之人，上存文饰，下务减省，而合情文，得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。是以君之守也。【索隐】：言君之守正不慢远行，如常守也。【正义】：，听朝。喻君心内常守礼义，若焉。人域是域，士君也。【索隐】：域，居也。言君之行，非人居亦弗居也。【正义】：平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君也。外是，民也。【索隐】：外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。于是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。【索隐】：房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；【索隐】：言君圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚”然此文皆荀卿礼论也。者，礼之隆也；明者，礼之尽也。【正义】：言君内守其礼，德厚大积广，至于尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。

【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。