晋伐卫，至今未服。）

夏，公会吴于鄫。吴霸中国。吴来徵百牢，服景伯对曰：“先王未之有也。”吴人曰：“宋百牢我，是时，吴过宋，得百牢。○牢，力刀反。过，古禾反。鲁不可以后宋。且鲁牢晋大夫过十，晋大夫，范鞅也。在昭二十一年。○后如字，又豆反。吴王百牢，不亦可乎？”景伯曰：“晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢之。君若以礼命于诸侯，则有数矣。有常数。

[疏]“吴王百牢”○正义曰：《王制》云：“君十卿禄。”鲁牢晋大夫过十，故吴王自谓合得百牢。○注“有常数”○正义曰：《周礼·大行人》云：“上公九牢，侯伯七牢，男五牢。”是常数也。

若亦弃礼，则有者矣。，过也。周之王也，制礼，上不过十二，上，天之牢。○上如字，一音时掌反，注同。

[疏]注“上天之牢”○正义曰：《周礼·掌客》云：“王合诸侯，而饔礼则十有二牢。”郑玄云：“飨诸侯而用王礼之数者，以公侯伯男尽在，是兼飨之，莫適用也。”以莫適用，故用王礼。是天之礼十二牢也。《郊特牲》云：“天適诸侯，诸侯膳用犊。诸侯適天，天赐之礼大牢，贵诚之义也。”如彼记文，诸侯共天之膳唯一犊耳，而得有十二牢者，若是天大礼，必以十二为数，其馀共王之膳，自用犊为耳，非谓献大礼者唯一犊也。

以为天之大数也。天有十二次，故制礼象之。今弃周礼，而曰必百牢，亦唯执事。”吴人弗听。景伯曰：“吴将亡矣，弃天而背本。违周为背本。

[疏]“弃天而背本”○正义曰：弃十二之数为弃天，违周礼是背本。

不与，必弃疾于我。”放弃凶疾，来伐击我。乃与之。太宰嚭召季康，嚭，吴大夫。康使贡辞。大宰嚭曰：“国君长，言君长大于路。○长，丁丈反，注及下注同。而大夫不门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼？畏大国也。畏大国，不敢虚国尽行。大国不以礼命于诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老岂敢弃其国？大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文，以为饰，岂礼也哉？有由然也。”大伯，周大王之长。仲雍，大伯弟也。大伯、仲雍让其弟季历，俱適荆蛮，遂有民众。大伯卒，无。仲雍嗣立，不能行礼致化，故效吴俗。言其权时制宜以辟灾害，非以为礼也。端委，礼衣也。○共音恭。大伯，音泰，注同。断，丁反。，本又作“倮”力果反。效，孝反。

[疏]注“大伯”至“衣也”○正义曰：《吴世家》云：“大伯及仲雍，皆周大王之，而王季历之兄也。季历贤，而有圣昌，大王立季历以及昌，于是大伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文断发，示不可用。大伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴大伯。大伯卒，无，弟仲雍立。”是说大伯、仲雍適吴之由也。鲁人不堪吴责，故举吴之上祖以讦之。二人同时適吴，而大伯端委、仲雍断发者，大伯初往，未为彼君，故服其本服，自治周礼。及仲雍，民归稍多，既为彼君，宜从彼俗。《曲礼》云：“君行礼，不求变俗。”仲雍为彼人主，不能用周人之礼，致中国之化，故文断发，放效吴俗。言其权时制宜以辟灾害，非以为礼也。《汉书·地理志》云：越人“文断发，以辟蛟龙之害”应劭曰：“常在中，故断其发，文其，以象龙，故不见伤害。”杜言“辟害”辟此蛟龙之害。大伯之时，未有周礼，言“治周礼”者，谓治其本国岐周之礼，非周公所制礼也。“以为饰”者，其，以文为饰也。“端委礼衣”者，王肃云委貌之冠玄端之衣也。此传言大伯端委，仲雍断发，《史记》云二人皆文断发，然则文断发，自辟害耳。《史记》以为“示不可用”二人亡去，远適荆蛮，则周人不知其，何以须示不可用也？皆迁缪耳。

反自鄫，以吴为无能为也。弃礼，知其不能霸也。