尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。由此言之，知句芒、祝、玄冥、后土之徒，皆是木火土之神名。非所人之神名也。虽本非人之名，而者与之同，亦得取彼神名以为者神名。犹社本土神之名，稷本穀神之名，者亦得称社稷也。此五行之官，五行之神，天制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。

木正曰句芒，正，官长也。取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。○句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。

[疏]注“正官”至“重焉”

○正义曰：正训为长，故为官长，木官之最长也。其火、金、、土正亦然。贾逵云：总言万，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺，万始生，句而有芒角。杜独言木者，以木为其主。故经云“木正”且木比万，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非也。

火正曰祝，祝，明貌，其祀犁焉。○犁，力兮反。

[疏]注“祝”至“犁焉”

○正义曰：杜不解祝，则谓祝二字共为明貌也。贾逵云：夏，气明朗。祝，甚也。，明也。亦以夏气为之名耳。《郑语》云：“黎为辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰‘祝’。”如彼文，又似由人生名者。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。

金正曰蓐收，秋摧蓐而可收也，其祀该焉。○蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。正曰玄冥，而幽冥，其祀脩及熙焉。○冥，亡丁反。土正曰后土。土为群主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。○霤，力救反。

[疏]注“土为”至“为社”

○正义曰：后者，君也。群皆土所载，故土为群之主，以君言之，故云后土也。贾逵云：句芒祀于，祝祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。今杜云“在家则祀中霤”是同贾说也。家谓室之内，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。言在野者，对家为文，虽在库门之内，尚无室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故《周礼·大司徒》云：“辨其国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄云：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。”是在野则祭为社也。此野田之社，民所共祭，即《月令》“仲之月，择元日，命人社”是也。刘炫云：天以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有下，祭之有等级。天祭地，祭大地之神也。诸侯不得祭地，使之祭社也。家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀于云云，言虽天之祭五神亦如此耳。杜以别祭五行神，以五官之，非祀此五神于门、、井、灶、中霤也。门、、井、灶直祭门等神，不祭句芒等也。唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。云“在家则祀中霤，在野则为社”言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。《郊特牲》云：“社所以神地之也。地载万，取财于地，教民报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祀中霤也。《大司徒》以下，同此礼也。

龙，也，官弃矣，故龙不生得。弃，废也。

[疏]“龙”至“生得”