也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言蟲，则华蟲各为一也。粉米若白米，是粉米共为一也。《诗》云：“鱼在在藻。”是藻为草也。孔安国云“火为火字”《考工记》画缋之事：“火以圜。”郑众云：“为圜形似火”郑玄云：“形如半环。”然则杜言火画火，盖同安国为火字也。粉米白，故粉米若白米也。《考工记》曰：“白与黑谓之黼。”孔安国云“黼若斧形”谓刀白而黑，故若斧也。黻为两已相戾，今之刺黻。”犹然也。引桓二年传曰“火龙黼黻，昭其文也”者，以证此九文是山龙之属也。《世本》云：“胡曹作冕。”注云“胡曹，黄帝臣也”《系辞》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”则冕服起于黄帝也，加饰起自唐虞，即《书》云“予观古人之象”云云，是也。所以衣服画日月星等者，象王者之德，照临天下，如三光之耀也。山镇重，象王者之德，镇重安静四方，又能益灵，如山兴云致雨也。龙者也。象王者之德，通无壅，如利苍生。又龙舒卷，变化无方，象人君有无方之德也。华蟲即鷩雉，雉有文章，表王者有文章之德也。宗彝，彝，常也。宗庙之常有六彝，今唯取竣蜼者，虎取浅而有威，蜼取而有知，以表王者有浅之知，威猛之德也。藻者，草，是鲜絜之，生于清，能随短长，象王者之德，冰清玉絜，随机应，随民设教，不肃而成也。火者，火姓炎上，用表王者之德，能使率土群黎，向归上命也。粉米者，米能济人之命，表王者有济养之德也。黼，白与黑，形若斧。斧能裁断，以象王者有裁断之德也。黻之言戾。戾，背也。黑与青谓之黻，作两已字相背，象王者能绥化兆民，能使向已背恶以从善，故为黻也。日之质赤，月星之质白。山作獐，《考工记》云“山以獐”也。龙为腾跃之形，似狝猴而大也。章次如此者，王者与天地合其德，日、月、星，天用昭明，日最为盛，所以居先。月星光劣，其次之也。上以象天，下宜法地。地之形势莫大于山，故次三光也。龙为，于山，故次之也。华蟲象于礼乐文章，以礼乐文章于万，故以次龙也。宗彝所以次华蟲者，言王者既有礼乐，须威知乃行，无威则民不畏，无知则教不成，故以次也。藻所以次宗彝者，王者威知之德，随世而应，故以次也。火者，言王者有德必向归仰之，如火向上，故次之也。米所以次火者，民既归王，王须济活，济活之理，得米为生，故次之也。黼所以次米者，言王者能济活兆民，宜裁断合理，如斧之断决，故以次之。黻所以次黼者，王既裁断得所，善恶各有分宜，人皆背恶从善，故以次之。

六采、画缋之事，杂用天地四方之，青与白，赤与黑，玄与黄，皆相次，谓之六。○缋，对反。

[疏]注“画缋”至“六”

○正义曰：《考工记》云：“画缋之事，杂五。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。”郑玄云：“此言画缋六所象，及布采之第次。”此杜取彼记文省约而为之辞也。

五章，以奉五；青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五备谓之绣。集此五章，以奉成五之用。

[疏]注“青与”至“之用”

○正义曰：“谓之绣”以上，皆《考工记》文也。此刺绣之文，以北方相次。亦采也。六采谓缋画，五谓刺绣，故令采之文异耳。郑注《尚书》“曰采，施曰”味、、声三事，居其中，故杜言集此五章以奉成五之用。明上下二文亦准此所陈，以奉成五味、五声之用，举中以明上下也。

为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。鲜见二十年。为君臣上下，以则地义；君臣有尊卑，法地有下。为夫妇外内，以经二；夫治外，妇治内，各治其。

[疏]“为君”至“二”正义曰：此更覆上因地之义也。为父以下至生长育。覆上，则天之明也。地有下，圣人制礼为君臣上下。君在上，臣在下，以法则地之义也。以地有刚柔，为夫妇外内，夫治外，妇治内，以经纪二也。，事也，治理外内之二事也。上云“天之经也，地之义也”又云“则天之明，因地之”再重言之，皆先天后地。但法地事少，则天事多，故上先言法天，后言法地。此先云为君臣上下以则地义。始云为父兄弟，以象天明者，以其则地事少，故先言之，象天事多，下就以从四时，类其震曜杀戮，及生长育，皆是象天之事，使文相连接，故后言之也。下云“以象天明”则此当云以象地，而云“以则地义”者，义之与一也。因其先言，故远覆上文地之义也。

为父、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亚，以象天明，六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾。婿父曰姻，两婿相谓曰亚。○媾，古豆反。姻音因。亚，于嫁反，本亦作娅，同。重，直龙反。