象为义。

故曰为祀。庄叔，卿也。卜豹为卿，故知为祀。日之《谦》当鸟，故曰‘明夷于飞’。《离》为日、为鸟，《离》变为《谦》，日光不足，故当鸟。鸟飞行，故曰“于飞”

[疏]注“离为”至“于飞”

○正义曰：《说卦》：“《离》为日、为雉。”雉为鸟也。《离》之一卦，为日、为鸟，日为明，鸟为微细。今日之谦退，不得明，下当为细，是日光不足，故当鸟也。

明之未，故曰‘垂其翼’。于日为未，于鸟为垂翼。象日之动，故曰‘君于行’。《明夷》初九，得位有应，君象也。在明伤之世，居谦下之位，故将辟难而行。○应，应对之应。谦下，如字，又遐嫁反。难，乃旦反。

[疏]注“明夷”至“而行”

○正义曰：卦有六位，初、三、五奇数，为位也。二、四、上耦数，为位也。初与四、二与五、三与上，位相值为相应。之所求者，之所求者，相值为有应。还值，还值，为无应。《明夷》初九，爻在奇，是得位也。所应在四，四为爻，是有应也。居得位而应之，是君象也。初九在明伤之世，有大难也。居谦下之位，宜卑退也。以此知将辟难而行也。

当三在旦，故曰‘三日不’。旦位在三，又非时，故曰“三日不”

[疏]注“旦位”至“不”

○正义曰：位当三而时在旦，是三日象也。旦又未至时，非时则无可，故曰“三日不”也。

《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。《离》、《艮》合故。○败，必迈反，又如字，注同。于人为言，《艮》为言。

[疏]注“艮为言”

○正义曰：说卦云：“成言乎艮。”故《艮》为言也。

败言为谗，为《离》所焚，故言败。故曰‘有攸往，主人有言’。言必谗也。《离》变为《艮》，故言有所往。往而见烧，故主人有言。言而见败，故必谗言。攸音由。纯《离》为。《易》“《离》上《离》下，《离》，畜牝，吉”故言纯《离》为。○牝，频忍反，旧扶死反。

[疏]注“易离”至“为”

○正义曰：纯离者，言上下皆是离也。《易·离卦》云：“畜牝，吉。”故言纯《离》为。《明夷》初九，无此象。但《明夷》初卦，下是《离》，故转于纯《离》之卦，求象也。

世谗胜，胜将適《离》，故曰其名曰。《离》焚山则《离》胜，譬世则谗胜，山焚则《离》独存，故知名也。竖非牝，故不吉。《谦》不足，飞不翔，谦冲退，故飞不远翔。垂不峻，翼不广，峻，也。翼垂下，故不能广远。故曰其为后乎！不远翔，故知不远去。

[疏]“谦不”至“后乎”

○正义曰：其爻辞唯云“君于行”无还之义。故复推此爻于鸟，为飞不用，翼不大，知其不能远去，行必当归，故曰“其为后乎！”

吾，亚卿也，抑少不终。”旦日，正卿之位。庄叔父，世为亚卿，位不足以终尽卦，盖引而致之。

楚以屈伸为贰于吴，乃杀之。造生贰心。以屈生为莫敖，生，屈建。使与令尹如晋逆女。过郑，郑伯劳于汜，劳屈生于菟氏。汜、菟氏，皆郑地。○过，古禾反。劳，力报反，后皆同。氾，徐扶严反。菟，大胡反。晋侯送女于邢丘。产相郑伯会晋侯于邢丘。传言楚，诸侯畏敬其使。○相，息亮反。使，所使反。