陈侯逃归。畏楚，逃晋而归。

【传】七年，，郯来朝，始朝公也。

夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献曰：“吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。郊祀后稷以天。后稷，周始祖，能播者。

[疏]注“郊祀”至“者”

○正义曰：言后稷，周之始祖，能播者，辨知后稷是何人，不为能播。故祀以祈农事，自谓郊天以祈农耳。案《孝经》云：“孝莫大于严父，严父莫大于天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以天，宗祀文王于明堂，以上帝。”止云天而祀之，不言祈农也。《郊特牲》说郊天之义曰：“万本乎天，人本乎祖，此所以上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”宣三年《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖。王者则曷为必以其祖？自内者无匹不行，自外至者无主不止。”何休云：“天闇昧，故推人以接之。不以文王者，重本尊始之义也。”据此诸文，则郊祭天者，为本于天，故祭天以报本。神必须，故推祖以天，止报生成之恩，非求未来之福。此传专言郊祀社稷主为祈农事者，斯有旨矣。祭祀者，为报巳往，非求将来之福也。但祭为明神所享，神以将来致福。将来而获多福，乃由祭以得之。《礼》称君曰“祭祀不祈”祭者意虽不祈，其实福以祭降。以祭获福，即祈之义也。宗庙之祭，缘生事死，尽其孝顺之心，非求耕稼之利。少牢馈者，大夫之祭礼也。其祭之末，尸嘏主人，使女受福于天，宜稼于田。彼岂为田而祭哉！神以宜田福之耳。郊天之义亦由是也。神以人为主，人以穀为命。人以意事天，天以宜稼祐人，以此谓之祈农，本意非祈农也。《诗·噫嘻序》曰：“夏祈穀于上帝。”《礼》孟之月《月令》曰：“是月也，天乃以元日祈穀于上帝。”即是郊天之祭也。其下即云：“乃择元辰，天亲载耒耜，躬耕帝籍。”是郊而后耕也。献此言，正与《礼》合。《孝经》止言尊严其父祖，述孝之志本意，不说郊天之祭，无由得有祈穀之言。何休《膏育》，执彼难此，追而想之，亦可以叹息也。

是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。启蛰，夏正建寅之月。耕谓分。○蛰，直立反。夏，雅反。

[疏]注“启蛰”至“分”

○正义曰：《释例》曰：“历法，正月节立，启蛰为中气。二月节雨，分为中气。”是启蛰为夏正建寅之月中气也。《月令》祈穀之后，即择日而耕。初耕亦在正月。传言“既耕而卜郊，宜其不从”是此卜之时，巳涉分之节。时过不复可郊，故言“耕谓分”指释献言耕，是分之节，不谓分始可耕也。《释例》又曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，不讥其四月不可郊也。孟献曰‘启蛰而郊，郊而后耕’，耕谓分也，言得启蛰，即当卜郊，不得过分也。”是言此卜在分之后，故献讥之。据传，献此言郊天之礼，必用周之三月。而《杂记》云：“孟献曰：‘正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。’七月而禘，献为之也。”此与《礼记》俱称献，二文不同，必有一谬。《礼记》后人所录，《左传》当得其真。若七月而禘，献为之，则当献之时，应有七月禘者。烝、尝过则书，禘过亦宜书。何以献之时，不书七月禘也？足知《礼记》之言，非献矣。

南遗为费宰。费，季氏邑。叔仲昭伯为隧正，隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孙。○隧音遂。

[疏]注“隧正”至“役徒”

○正义曰：九年注云：“隧正，官名，五县为隧。”则隧正当《周礼》之遂人也，掌诸遂之政令，徒役诸遂之民，故为主役徒者。

善季氏，而求媚于南遗。谓遗：“请城费，使遗请城。吾多与而役。”故季氏城费。传言禄去公室，季氏所以。

小邾穆公来朝，亦始朝公也。亦郯也。

秋，季武如卫，报叔之聘，且辞缓报“非贰也”叔聘在元年。言国家多难，故不时报。○难，乃旦反。

冬，十月，晋韩献告老。公族穆有废疾，穆，韩厥长，成十八年为公族大夫。○长，丁丈反，下“师长”同。将立之。代厥为卿。辞曰：“《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多。’《诗》言虽早夜而行，惧多之濡己。义取非礼不可妄行。

[疏]“诗曰”至“多”

○正义曰：《诗·国风·召南·行》之首章也。言人行者，岂不早夜而行乎？谓早夜而行，则多濡己。义取非礼不可以妄行。穆引之，言非其才，不可以妄居官位。

又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’《诗·小雅》。言讥在位者，不躬亲政事，则庶民不奉信其命。言已有疾，不能躬亲政事。

[疏]“弗躬”至“弗信”

○正义曰：此《诗·小雅·节南山》之篇。《诗》注云：“言王之政不躬而亲之，则恩泽不信于众民矣。”

无忌不才，让其可乎？请立起也。无忌，穆名。起，无忌弟宣也。与田苏游，而曰好仁。田苏，晋贤人。苏言起好仁。○好，呼报反，注及下同。《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’靖，安也。介，助也。景，大也。《诗·小雅》。言君当思不其位，求正直之人，与之并立。如是，则神明顺之，致大福也。○共音恭，下注同。介音界，下及注同。