，半涉而薄我，悔败何及？不如纾之。”乃退舍。楚退，使晋渡。宣言曰：“楚师遁矣。”遂归。楚师亦归。大商臣谮上曰：“受晋赂而辟之，楚之耻也。罪莫大焉！”王杀上。商臣怨上止王立已，故谮之。○遁，徒困反。

葬僖公，缓，文公元年，经书“四月，葬僖公”僖公实以今年十一月薨，并闰七月乃葬，故传云“缓”自此以下，遂因说作主祭祀之事，文相次也，皆当次在经葬僖公下。今在此，简编倒错。○编，必连反，又布千反。倒，丁老反。

[疏]注“文公”至“倒错”

○正义曰：经书十二月下云“乙巳，公薨”杜以《长历》推之，十一月十二日有乙巳，乙巳非十二月。文元年传曰“于是闰三月，非礼也”故至四月，并闰为七月。礼当五月而葬，今乃七月始葬，故传曰“缓”也。左氏为传，凡有讥者，皆先言所讥，乃复述其事。自此以下，不论葬缓。既言葬之缓，遂因说作主祭祀之事，皆事与葬连，故文相次耳。僖公葬在明年，而此年有传，知其当在明年经葬僖公下。今在此者，简编倒错故尔。杜以此年空说葬事，而其上无经文，元年空举经，而其下无传，故谓此年之传当在彼经之下。于理诚为顺序，于文失于重叠。此云“葬僖公”彼又云“葬僖公”重生文者，亦既错谬，必乖其本。或由编绝之，三字分简，彼有“葬”无“公”此有“公”无“葬”后人并添足之，致使彼此共剩一文耳。若其不然，不知所以谬也。

作主，非礼也。文二年乃作主，遂因葬文通讥之。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，既葬，反虞则免丧，故曰“卒哭”止也。以新死者之神祔之于祖，尸柩已远，孝思慕，故造木主立几筵焉，特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙。言“凡君”者，谓诸侯以上，不通于卿大夫。○祔音附。烝、尝、禘于庙。冬祭曰烝。秋祭曰尝。新主既立，特祀于寝，则宗庙四时常祀自如旧也。三年礼毕，又大禘，乃皆同于吉。○烝，之承反。禘，大计反。

[疏]“凡君”至“于庙”

○正义曰：《释例》云“此诸侯之礼，故称君。君既葬，反虞则免丧，故曰‘卒哭’，哭止也。以新死者之神祔之于祖，尸柩既已远矣，神形又不可得而见矣，孝之思弥笃，傍徨求索，不知所至，故造木主立几筵，特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙。宗庙则复用四时烝、尝之礼也。三年丧毕，致新死者之主以于庙，庙之远主当迁祧，于是乃大祭于大庙，以审定昭穆，谓之禘。此皆自诸侯上达天之制也。”其意与此注同，文少详耳。刘炫云：“既言作主非礼，因言作主祭祀吉凶之节。凡诸侯之薨，葬日而虞。从是以后，间日一虞。七虞之后，明日而为卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭，以新死之神祔于祖父。于此祔祭而作木主以依神，其主在寝，特用丧礼祭祀于在寝之主。其四时常祭礿祠烝尝及三年丧毕为大祀禘祭，并行之于庙。正礼当如是耳。今以葬僖公后积十月始作僖公木主，是作主大缓，故为非礼也。”

○注“既葬”至“大夫”

○正义曰：《檀弓》曰：“既封，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也”《杂记》曰：“士三虞，大夫五，诸侯七。”《士虞记》曰：“始虞，用柔日。再虞皆如初。三虞、卒哭，用刚日。”如士虞之礼，诸侯七虞其六虞用柔日，最后虞改用刚日，间一日乃卒哭，卒哭亦用刚日，则诸侯卒哭在葬后十四日也。然始免丧与葬不得相远，共在一月之内，故杜每云“既葬，卒哭，衰麻除”是其不甚相远。然丧事先远日，则葬在月半之后，葬后行虞，虞后卒哭，所以得同月者，但卜葬虽先远日，但葬是丧之大事，又有虞祔之祭，当应及早为之，使得容其虞祔。《礼》云“丧事先远日”谓练祥禫除之属。晋平公之丧，大夫见新君，王与文伯宴，樽以鲁壶，皆是既葬之后，未卒哭之前。《杂记》曰“天七月而葬，九月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭”《释例》云“《礼记》后人所作，不与《秋》同。”是七虞九虞，杜所不用。或云“杜亦同之”解云“此注言虞则免丧者，谓七虞皆毕乃免丧，免丧后日而卒哭也”理亦通耳。《檀弓》曰：“葬日虞。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭”是葬前奠而不祭，至虞乃为丧祭，卒哭乃为吉祭也。自初死至于卒哭，昼夜哭无时，谓之“卒哭”者，卒此无时之哭。自此以后，唯朝夕哭耳。天诸侯则于此除丧全不复哭也。《檀弓》于卒哭之下云“明日祔于祖父”《士虞记》亦云“卒哭明日，以其班祔”是以新死之神祔之于祖也。于此之时，葬已多日，尸柩既已远矣。孝思慕弥笃，彷徨不知所至，故造木主立几筵以依神也。作主致之于寝，特用丧祭之礼祭之于寝，不同祭之于宗庙也。大夫以下不得称君，此言“凡君”者，谓诸侯以上耳，不得通于卿大夫也。文二年《公羊传》曰“主者曷用？虞主用桑，练主用栗郑玄注《礼》用《公羊》之说，以为虞已有主。此传称“祔而作主”者，虞而作主，礼本无文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。