，晋纳蒯聩于戚，哀十五年，乃言蒯聩自戚卫。如此之类，是后经以终义也。依经者，经有其事，传辩其由。隐公不书即位，而求好于邾，故为蔑之盟。案其经文，明其归趣，如此之类，是依经以辩理也。错经者，若地有两名，经传互举，及经“侵”传“伐”经“伐”传“侵”于文虽异，于理则合。如此之类，是错经以合异也。传文虽多，不四，故以此四句明之也。

其例之所重，○重，直用反，又直龙反。旧史遗文，略不尽举，非圣人所脩之要故也。

[疏]“其例”至“故也”○此说有经无传之意。例之所重者，若桓元年“秋，大”传云“凡平原为大”庄七年“秋，大”此则例之所重，皆是旧史遗馀策书之文。丘明略之，不复发传，非圣人所脩之要故也。言遗者，旧史已没，策书遗留，故曰遗文。

为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，○令，力呈反，下“令学者”同。要，于遥反。寻其枝叶，究其所穷。○究，久又反。

[疏]“为”至“所穷”○此说无经有传之意。

○正义曰：《说文》云“籍，簿书也”张衡《东京赋》曰“多识前世之载”载亦书也。躬览载籍，所见者博，以义有所取，必广记而备言之。非直解经，故其文缓。遥明圣意，故其旨远。将令学者本原其事之始，要截其事之终，寻其枝叶，尽其本，则圣人之趣虽远，其赜可得而见。是故经无其事，而传亦言之，为此也。原始要终及其旨，远并《易·下系辞》文也。寻其枝叶，以树木喻也。究亦穷也，言穷尽其所穷之也。

优而柔之，使自求之；餍而饫之，○餍，于艳反。饫，于预反。使自趋之。○趋，七住反，又七俱反。若江海之浸，○浸，鸩反。膏泽之，○膏，古刀反。涣然冰释，○涣，呼反。怡然理顺。○怡，以之反。然后为得也。

[疏]“优而柔之”至“然后为得也”○此又申说无经之传有利益之意。“优而柔之，使自求之”《大礼·张问官》学之篇有此文也。其“餍而饫之”则未知所。优、柔，俱训为安，宽舒之意也。餍、饫，俱训为饱，饶裕之意也。谓丘明富博其文，优游学者之心，使自求索其意华；其大义饱足学者之好，使自奔趋其致；言其广记备言，令使乐玩不倦也。江海以之故，所浸者远；膏泽以雨多之故，所者博。以喻传之广记备言，亦浸经文，使义理通洽。如是而求之，然后涣然解散，如冰之释，怡然心说，而众理皆顺，然后为得其所也。江海，之大者，故举以为喻。脂之泽者为膏，言雨之为若脂膏然，故称膏泽也。

其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而脩之，以成一经之通。

[疏]“其发”至“通”