斗，十斗为斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄锺之长，以谷秬黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”而此不言度者，从可知也。

张问于孔曰：“何如斯可以从政矣？”曰：“尊五，屏四恶，斯可以从政矣。”孔曰：“屏，除也。”张曰：“何谓五？”曰：“君惠而不费，劳而不怨，而不贪，泰而不骄，威而不猛。”张曰：“何谓惠而不费？”曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？王曰：“利民在政，无费于财。”择可劳而劳之，又谁怨？仁而得仁，又焉贪？君无众寡，无小大，无敢慢，孔曰：“言君不以寡小而慢也。”斯不亦泰而不骄乎？君正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”张曰：“何谓四恶？”曰：“不教而杀谓之，不戒视成谓之暴，曰：“不宿戒而责目前成，为视成。”慢令致期谓之贼，孔曰：“与民无信而虚刻期。”犹之与人也，纳之吝谓之有司。”孔曰：“谓财俱当与人，而吝啬于纳惜难之，此有司之任耳，非人君之。”

[疏]“张”至“有司”

○正义曰：此章论为政之理也。“张问于孔曰：何如斯可以从政矣？曰：尊五，屏四恶，斯可以从政矣”者，屏，除也。张问其政术，孔答曰：当尊崇五事，屏除四恶事，则可也。“张曰：何谓五”者，未知其目，故复问之。“曰：君惠而不费，劳而不怨，而不贪，泰而不骄，威而不猛”者，此孔为述五之目也。“张曰：何谓惠而不费”者，张虽闻其目，犹未达其理，故复问之。“曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”者，此孔为说其惠而不费之一也。民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠利民在政，且不费于财也。“择可劳而劳之，旦谁怨”者，孔知张未能尽达，故既答惠而不费，不须其问，即为陈其馀者。此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！“仁而得仁，又焉贪”此说而不贪也。言常人之，失在贪财。我则仁，而仁斯至矣，又安得为贪乎？“君无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎”者，此说泰而不骄也。常人之情，敬众大而慢寡小。君则不以寡小而慢之也，此不亦是君安泰而不骄慢乎？“君正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此说威而不猛也。言君常正其衣冠，尊重其瞻视，端居俨然，人则望而畏之，斯不亦虽有威严而不猛厉者乎？“张曰：何谓四恶”者，张未闻四恶之义，故复问之。“曰：不教而杀谓之”者，此下孔历答四恶也。为政之法，当先施教令于民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，后乃诛也。若未尝教告而即杀之，谓之残。“不戒视成谓之暴”者，谓不宿戒而责目前成，谓之卒暴。“慢令致期谓之贼”者，谓与民无信，而虚刻期，期不至则罪罚之，谓之贼害。“犹之与人也，纳之吝谓之有司”者，谓财俱当与人，而人君吝啬于纳而惜难之，此有司之任耳，非人君之。

孔曰：“不知命，无以为君也。孔曰：“命，谓穷达之分。”不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”曰：“听言则别其是非也。”

[疏]“孔曰：不知命，无以为君也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。