：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”包曰：“申枨，鲁人。”曰：“枨也，焉得刚？”孔曰：“，多情。”

[疏]“曰”至“得刚”

○正义曰：此章明刚。“曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔之言，乃对曰申枨刚。“曰：枨也，焉得刚”者，夫谓或人言，刚者质直寡，今枨也多情，情既多，或私佞媚，安得刚乎？

○注“包曰：申枨，鲁人。”

○正义曰：郑云：“盖孔弟申续。”《史记》云：“申棠字周。”《家语》云：“申续字周。”

贡曰：“我不人之加诸我也，吾亦无加诸人。”曰：“加，陵也。”曰：“赐也，非尔所及也。”孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”

[疏]“贡”至“及也”

○正义曰：此章明贡之志。“贡曰：我不人之加诸我也，吾亦无加诸人”者，加，陵也。诸，于也。贡言，我不他人以非义加陵于已，吾亦无以非义加陵于人也。“曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫言使人不加非义于己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非义于己也。贡曰：“夫之文章，可得而闻也。章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。夫之言与天，不可得而闻也已矣。者，人之所受以生也。天者，元亨日新之。微，故不可得而闻也。

[疏]“贡”至“闻也”

○正义曰：此章言夫之微难知也。“贡曰：夫之文章，可得而闻也”者，章，明也。贡言，夫之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫之言与天，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是也。自然化育，元亨日新，是天也与，及也。贡言，若夫言天命之，及元亨日新之，其理微，故不可得而闻也。

○注“者”至“闻也”

○正义曰：云“者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓。”注云：“天命，谓天所命生人者也。是谓命。木神则仁，金神则义，火神则礼，神则信，土神则知。《孝经说》曰：‘者，生之质命，人所禀受度也。’”言人自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天，故云：“者，人之所受以生也。”云“天者，元亨日新之”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之也。”谓天之，生养万，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者善之长也。嘉，也。言天能通畅万，使嘉而会聚，故云嘉之会也。“利者，义之和也”者，言天能利益庶，使各得其宜而和同也。“贞者，事之”者，言天能以中正之气成就万，使皆得济。此明天之德也。天本无心，岂造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事托之，谓此自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之。云“微，故不可得而闻也”者，言人禀自然之，及天之自然之，皆不知所以然而然，是其理微，故不可得而闻也。

路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔曰：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”

[疏]“路有闻，未之能行，唯恐有闻”

○正义曰：此章言路之志也。路于夫之，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。

贡问曰：“孔文何以谓之文也？”孔曰：“孔文，卫大夫孔圉。文，谥也。”曰：“而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔曰：“者，识之疾也。下问，谓凡在已下者。”