。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教。者，孳也，孳孳无已也。夫者，扶也。以扶接。妇者，服也，以礼屈服也。”云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。《白虎通》云：“五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。仁者不忍，好生人。义者宜也，断决得中也。礼者履也，履成文。智者知也，或于事，见微知著。信者诚也，专一不移。故人生而应八卦之，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。”云“损益谓文质三统”者，《白虎通》云：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺。极则受，极则受，明一二不能继也。质法天，文法地而已，故天为质。地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之。’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地。帝王始起，先质后文者，顺天地之，本末之义，先后之序也。’事莫不先其质，乃后有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：‘天有三统，有三变，故正有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又《秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。”注云：“之始，其尚黑，以寅为朔。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注云：“之牙，其尚白，以鸣为朔。”“周以十一月为正，息卦受复，其尚赤，以夜半为朔。”又《三正记》云：“正朔三而改，文质再而复。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。郑注《尚书》“三帛”“氏之后用赤缯，辛氏之后用黑缯，其馀诸侯用白缯”如郑此意，却而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其馀诸侯用白缯。辛氏以十三月为正，尚黑，故云辛氏之后用黑缯。氏以十一月为正，尚赤，故云氏之后用赤缯。有少皞以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。《易·说卦》云“帝乎震”则伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。建之月为正者，谓之天统，以天之气始生，为百得气微，稍动变，故为天统。建丑之月为统者，以其已吐牙，不为天气始动，又未，不得为人所施功，唯在地中养萌牙，故为地统。建寅之月为统者，以其于地，人功当须修理，故谓之人统。统者，本也，谓天地人之本。然王者必以此三月为正者，以其此月生细微，又是岁之始生，王者继天理，养微细，又取其岁初为正朔之始。既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬·稽命徵》云：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。”是天之所命，亦各随人所尚。符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。《洛命》云：“汤观于洛，沈璧而黑与之书，黄鱼双跃。”《泰誓》言：“武王伐纣，而白鱼于王舟。”是符命不皆逐正也。郑康成之义，自古以来皆改正朔。若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》：“汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。”是从汤始改正朔也。

○注“类”至“预知”

○正义曰：“类相召”者，谓三纲五常各以类相召，因而不变也。云“世数相生”者，谓文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革也。

曰：“非其鬼而祭之，谄也。郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”见义不为，无勇也。”孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”

[疏]“曰”至“勇也”

○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。

○注“郑曰”至“求福”

○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《周礼》：“大宗伯之职，掌建之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。