今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔之于人也，岂有意于毁誉之哉？其所以誉之者，盖试而知其故也。斯民也，三代所以直而行，岂得容私于其闲哉？

曰：“吾犹及史之阙文也，有者借人乘之。今亡矣夫！”夫，音扶。杨氏曰：“史阙文、借人，此二事孔犹及见之。今亡矣夫，悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，不可解。”

曰：“巧言德，小不忍则大谋。”巧言，变是非，听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。

曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”

曰：“人能弘，非弘人。”弘，廓而大之也。人外无，外无人。然人心有觉，而无为；故人能大其，不能大其人也。张曰：“心能尽，人能弘也；不知检其心，非弘人也。”

曰：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过。惟不改则其过遂成，而将不及改矣。

曰：“吾尝终日不，终夜不寝，以思，句。无益，句。不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。李氏曰：“夫非思而不学者，特垂语以教人尔。”

曰：“君谋不谋。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君忧不忧贫。”馁，罪反。耕所以谋，而未必得。学所以谋，而禄在其中。然其学也，忧不得乎而已；非为忧贫之故，而为是以得禄也。尹氏曰：“君治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”

曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去声。知足以知此理，而私间之，则无以有之于矣。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。莅，临也。谓临民也。知此理而无私以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。？之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之也。故夫历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。

曰：“君不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽量浅狭，而未必无一长可取。

曰：“民之于仁也，甚于火。火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”民之于火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但火外，而仁在己。无火，不过害人之，而不仁则失其心。是仁有甚于火，而尤不可以一日无也。况火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫勉人为仁之语。”下章放此。

曰：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？程曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为①外，则不可不逊。”

①“为”清仿宋大字本作“在”

曰：“君贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。

曰：“事君，敬其事而后其。”后，与后获之后同。，禄也。君之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。