，意度也。言贡不如颜之安贫乐，然其才识之明，亦能料事而多中也。程曰：“贡之货，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦贡少时事，至闻与天，则不为此矣。”范氏曰：“屡空者，箪瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之，岂有可动其中者哉？贫富在天，而贡以货为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫尝曰：‘赐不幸言而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。”

张问善人之。曰：“不践迹，亦不于室。”善人，质而未学者也。程曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能圣人之室也。”张曰：“善人仁而未志于学者也。仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而圣人之室也。”

曰：“论笃是与，君者乎？庄者乎？”与，如字。言但以其言论笃实而与之，则未知其为君者乎？为庄者乎？言不可以言貌取人也。

路问：“闻斯行诸？”曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”曰：“求也退，故之；由也兼人，故退之。”兼人，谓胜人也。张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。若不禀命而行，则反伤于义矣。路有闻，未之能行，唯恐有闻。则于所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”

畏于匡，颜渊后。曰：“吾以女为死矣。”曰：“在，回何敢死？”女，音汝。○后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔，恩义兼尽，又非他人之为师弟者而已。即夫不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天、下告方伯，请讨以复雠，不但已也。夫而在，则回何为而不其死，以犯匡人之锋乎？”

季然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”与，平声。然，季氏弟。自多其家得臣二，故问之。曰：“吾以为异之问，曾由与求之问。异，非常也。曾，犹乃也。轻二以抑季然也。所谓大臣者：以事君，不可则止。以事君者，不从君之。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓臣矣。”臣，谓备臣数而已。曰：“然则从之者与？”与，平声。意二既非大臣，则从季氏之所为而已。曰：“弒父与君，亦不从也。”言二虽不足于大臣之，然君臣之义则闻之熟矣，弒逆大故必不从之。盖许二以死难不可夺之节，而又以折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏专权僭窃，二仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弒父与君亦不从也，其庶乎二可免矣。”