耳。盖学者自不息，则积少成多；中而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。

曰：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平声。惰，懈怠也。范氏曰：“颜闻夫之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万得时雨之，发荣滋长，何有于惰，此群弟所不及也。”

谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其也，未见其止也。”止二字，说见上章。颜既死而孔惜之，言其方而未已也。

曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君贵自勉也。

曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔言后生年富力，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾曰：“五十而不以善闻，则不闻矣”盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而者，安知其不至于极乎？是可畏也。”

曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟论行王政之类是也。巽言，若其论好货好之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎也已，虽圣人其如之何哉？”

曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重而逸其半。

曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”

曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？衣，去声。缊，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。缊，枲着也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之为裘，衣之贵者。路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以于矣，故夫称之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔引之，以路也。吕氏曰：“贫与富，者必忮，弱者必求。”路终诵之。曰：“是也，何足以臧？”终诵之，则自喜其能，而不复求于矣，故夫复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶，学者之大病。善心不存，盖由于此。路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；路之贤，宜不止此。而终诵之，则非所以于日新也，故激而之。”

曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人之在治世，或与君无异。惟临利害、遇事变，然后君之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世识忠臣。学者必周于德。”