。雅，常也。执，守也。诗以理情，书以政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程曰：“孔雅素之言，止于如此。若与天，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”

叶公问孔于路，路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字，僭称公也。叶公不知孔，必有非所问而问者，故路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然味之，则见其全至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫之自言类如此，学者宜致思焉。

曰：“我非生而知之者，好古，以求之者也。”好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。

不语怪，力，，神。怪异、勇力、悖之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语，语人而不语神。”

曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，善其有穷乎？”

曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司向魋也。于桓公，故又称桓氏。魋害孔，孔言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。

曰：“二三以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三者，是丘也。”诸弟以夫之不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫以此言晓之。与，犹示也。程曰：“圣人之犹天然，门弟亲炙而冀及之，然后知其且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气迈者亦不敢躐易而也。”吕氏曰：“圣人无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”

以四教：文，行，忠，信。行，去声。程曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”

曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君，才德众之名。曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“曰”字疑衍文。恒，常久之意。张曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人德之门，可谓切而着明矣。

钓而不纲，弋不宿。，亦反。纲，以大绳属网，绝而渔者也。弋，以生丝系矢而也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽取之，其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待如此，待人可知；小者如此，大者可知。”