系辞上卷七 周易系辞上第七

天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑高以陈，贵贱位矣(2)。动静有常，刚柔断矣(3)。方以类聚，wu以群分，吉凶生矣(4)。在天成象，在地成形，变化见矣(5)。是故刚柔相mo(6)，八卦相dang(7)。鼓之以雷霆，run之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾dao成男，坤dao成女。乾知大始，坤作成wu。乾以易知，坤以简能(8)。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功(9)。有亲则可久，有功则可大(10)。可久则贤人之德，可大则贤人之业(11)。易简而天下之理得矣(12)。天下之理得，而成位乎其中矣(13)。　(1)乾坤其易之门hu，先明天尊地卑，以定乾坤之ti。　(2)天尊地卑之义既列，则涉乎万wu，贵贱之位明矣。　(3)刚动而柔止也。动止得其常ti，则刚柔之分著矣。　(4)方有类，wu有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖其所趣，则凶，故吉凶生矣。　(5)象况日月星辰，形况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。　(6)相切mo也，言yinyang之jiaogan也。　(7)相推dang也，言运化之推移。　(8)天地之dao，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。　(9)顺万wu之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功。　(10)有易简之德，则能成可久可大之功。　(11)天地易简，万wu各载其形。圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入于形qi，故以贤人目其德业。　(12)天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。　(13)成位至立象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。　圣人设卦观象(1)，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化(2)。是故吉凶者，失得之象也(3)；悔吝者，忧虞之象也(4)；变化者，进退之象也(5)；刚柔者，昼夜之象也(6)。六爻之动，三极之dao也(7)。是故君子所居而安者，易之序也(8)；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。　(1)此总言也。　(2)系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。吉凶者，存乎人事也。变化者，存乎运行也。　(3)由有失得，故吉凶生。　(4)失得之微者，足以致忧虞而已，故曰悔吝。　(5)往复相推，迭进退也。　(6)昼则yang刚，夜则yin柔，始总言吉凶变化，而下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之dao，吉凶之类，则同因系辞而明；变化之dao，则俱由刚柔而著，故始总言之，下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义也。　(7)三极，三材也。兼三材之dao，故能见吉凶，成变化也。　(8)序，易象之次序。　彖者，言乎象者也(1)。爻者，言乎变者也(2)。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位(3)，齐小大者存乎卦(4)，辩吉凶者存乎辞(5)，忧悔吝者存乎介(6)，震无咎者存乎悔(7)。是故卦有小大，辞有险易(8)。辞也者，各指其所之。《易》与天地准(9)，故能弥纶天地之dao，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说(10)。　(1)彖总一卦之义也。　(2)爻各言其变也。　(3)爻之所chu1曰位，六位有贵贱也。　(4)卦有小大也，齐犹言辨也，即彖者言乎象也。　(5)辞，爻辞也，即“爻者言乎变”也。言象所以明小大，言变所以明吉凶。故小大之义存乎卦，吉凶之状见乎爻。至于悔吝无咎，其例一也。吉凶悔吝小疵无咎，皆主乎变，事有小大，故下历言五者之差也。　(6)介，纤介也。王弼曰：忧悔吝之时，其介不可慢也。即“悔吝者言乎小疵也”　(7)无咎者，善补过也。震，动也。故动而无咎，存乎无悔过也。　(8)其dao光明曰大，君子dao消曰小；之泰则其辞易，之否则其辞险。　(9)作《易》以准天地。　(10)幽明者，有形无形之象。死生者，终始之数也。　jing1气为wu，游魂为变(1)，是故知鬼神之情状(2)。与天地相似，故不违(3)。知周乎万wu，而dao济天下，故不过(4)。旁行而不liu(5)，乐天知命，故不忧(6)。安土敦乎仁，故能爱(7)。范围天地之化而不过(8)。曲成万wu而不遗(9)。通乎昼夜之dao而知(10)。故神无方，而易无ti(11)。一yin一yang之谓dao(12)，继之者善也，成之者xing也。仁

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