上经乾传卷一 坤

坤：元、亨，利牝ma之贞(1)。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉(2)。　(1)坤，贞之所利，利于牝ma也。ma在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃“亨”故唯利于“牝ma之贞”　(2)西南致养之地，与“坤”同dao者也，故曰“得朋”东北反西南者也，故曰“丧朋”yin之为wu，必离其党，之于反类，而后获安贞吉。　《彖》曰：至哉坤元！万wu资生，乃顺承天，坤厚载wu，德合无疆。han弘光大，品wu咸亨，牝ma地类，行地无疆(1)，柔顺利贞，君子攸行，先迷失dao，后顺得常。“西南得朋”乃与类行。“东北丧朋”乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆(2)。　(1)地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以ma行地。　(2)地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以“牝ma”利之不以“永贞”方而又刚，柔而又圆，求安难矣。　《象》曰：地势坤(1)。君子以厚德载wu。　(1)地形不顺，其势顺。　初六：履霜，jian冰至(1)。　《象》曰：“履霜jian冰，yin始凝也。驯致其dao，至“jian冰”也。　(1)始于履霜，至于jian冰，所谓至柔而动也刚。yin之为dao，本于卑弱而后积著者也，故取“履霜”以明其始。yang之为wu，非基于始以至于著者也，故以chuchu1明之，则以初为潜。　六二：直方大，不习无不利(1)。　《象》曰：六二之动，直以方也(2)。不习无不利，地dao光也。　(1)居中得正，极于地质，任其自然而wu自生，不假修营而功自成，故“不习”焉而“无不利”　(2)动而直方，任其质也。　六三：han章可贞，或从王事，无成有终(1)。　《象》曰：“han章可贞”以时发也“或从王事”知光大也(2)。　(1)三chu1下卦之极，而不疑于yang，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，hanmei而可正者也，故曰“han章可贞”也。有事则从，不敢为首，故曰“或从王事”也。不为事主，顺命而终，故曰“无成有终”也。　(2)知虑光大，故不擅其mei。　六四：括nang，无咎无誉(1)。　《象》曰：“括nang无咎”慎不害也。　(1)chu1yin之卦，以yin居yin，履非中位，无“直方”之质，不造yang事，无“han章”之mei，括结否闭，贤人乃隐。施慎则可，非泰之dao。　六五：黄裳元吉(1)。　《象》曰：“黄裳元吉”文在中也(2)。　(1)黄，中之se也，裳，下之饰也。“坤”为臣dao，mei尽于下。夫ti无刚健而能极wu之情，通理者也。以柔顺之德，chu1于盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极yin之盛，不至疑yang，以“文在中”mei之至也。　(2)用黄裳而获元吉，以“文在中也”　上六：龙战于野，其血玄黄(1)。　《象》曰：“龙战于野”其dao穷也。　(1)yin之为dao，卑顺不盈，乃全其mei。盛而不已，固yang之地，yang所不堪，故“战于野”　用六：利永贞(1)。　《象》曰：用六“永贞”以大终也(2)。　(1)用六之利“利永贞”也。　(2)能以永贞大终者也。　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方(1)。后得主而有常，han万wu而化光。“坤”dao其顺乎？承天而时行！　(1)动之方直，不为邪也。柔而又圆，消之dao也。其德至静，德必方也。　积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜jian冰至”盖言顺也。　直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”则不疑其所行也。　yin虽有mei，han之以从王事，弗敢成也。地dao也，妻dao也，臣dao也。地dao无成，而代有终也。　天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括nang无咎无誉”盖言谨也。　君子黄中通理，正位居ti，mei在其中，而畅于四支，发于事业，mei之至也。　yin疑于yang必战(1)。为其嫌于无yang也，为其嫌于非yang而战。故称“龙”焉。犹未离其类也(2)，故称“血”焉(3)。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。　(1)辩之不早，疑盛乃动，故“必战”　(2)犹未失其yin类，为yang所灭。　(3)犹与yang战而相伤，故称血。

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