秋》记以为瑞者，记亦有作“?”者，今解彼记也。云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故《秋》记麟为大平之效也。○注“绝笔”至“汉也”○解云：四时，然后为年，此乃《秋》之常，今不书下三时者，起木应之君将亡，别起为王，是以此不得记之。且获麟既记，制作之已备，当以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。○注“又”至“终竟”○解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。

君曷为为《秋》？（据以定作五经。）

[疏]“君曷为为《秋》”○解云：君，谓孔。曷为今日始为《秋》乎？嫌其大晚于诸典之后。○注“据以定作五经”○解云：何氏以为孔领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。何氏知然者，正以《论语》云“孔曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”案孔自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。而《论语》直言乐正《雅》、《颂》，文不备矣。言料理五经在获麟之前，何故作《秋》独在获麟之后乎？故据五经以难之。

拨世，（拨，犹治也。）反诸正，莫近诸《秋》，（得麟之后，天下血书鲁端门曰：“?作法，孔圣没，周姬亡，彗东，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰《演孔图》，中有作图制法之状。孔仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大之后，故作拨之法以授之。○近，附近之近，又如字。演，以善反。）

[疏]“拨”至“《秋》”○解云：孔未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，为拨之，以为《秋》者，赏善罚恶之书，若治世，反归于正，莫近于《秋》之义，是以得天命之后，乃作《秋》矣，即上云治世之要务，义亦通于此。○注“得麟”至“之状”○解云：《演孔图》文也。疾作王者之法，孔氏圣人将没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星于东方矣。秦始皇名正，方起为天，其胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散，唯有孔氏《秋》相传者，独存而不绝。孔闻之，使夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是《演孔图》中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案《秦本纪》云“秦皇为无，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，以愚黔首，于是燔《诗》、《书》”云。然则始皇燔《诗》、《书》，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽?冬踊，彗星埽旦之象是也，尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大之后，故作拨之法以授之者，谓知其承大之后，天下未醇，故作治之法以授之矣。若?之《秋》，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨也”是也。

则未知其为是与？其诸君乐尧、舜之与？（作传者谦不敢斥夫所为作意也。尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，《秋》亦以王次，上法天文，四时然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，同者相称，德合者相友，故曰乐尧、舜之。○其为，于伪反，注“所为”同。是与，音馀，下及注同。）

[疏]“则未”至“是与”○解云：为音于伪反。公羊谦不敢斥言孔作《秋》，故依违云，则未知其为此《秋》，可以拨世而作之与？○其诸”至“与”○解云：其诸，辞也，即桓六年“公羊曰‘其诸以病桓与’”注云“其诸，辞也”是也。君，谓孔。不知为是孔而乐尧、舜之，是以述而之与？○注“尧舜”至“之”○解云：言尧舜当古历象日月星辰者，《尧典》文也。云“百兽率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。云凤皇来仪者，《咎繇谟》文也。云《秋》亦以王次，上法天文，四时然后为年，以敬授人时者，似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。云崇德致麟，乃得称大平者，似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。云同者相称者，谓孔之同于尧、舜，故作《秋》以称述尧、舜是也。云德合者相友者，友者，同志之名。言孔之德合于尧、舜，是以而慕之，乃作《秋》，与其志相似也。

末不亦乐乎尧、舜之知君也？（末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔为制作。）

[疏]“末不”至“也”○解云：孔之，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔言不亦也。尧、舜之时，预知有己而制术，预知有己而为君而慕之，巳亦预制《秋》授刘帝，是孔亦慕尧、舜之知君而效之。

制《秋》之义以俟后圣，（待圣汉之王以为法。）