不历位而言，反以我为简异也。云以礼者，心恶敖，而外顺其辞也。）

[疏]“公行”至“不亦异乎”○正义曰：此章指言循理而动，不合时人，阿意事贵，胁肩所尊，俗之情也。是以万皆，而金石独止。“公行有之丧。右师往吊，人门，有而与右师言者，有就右师之位而与右师言”者，公行，齐国之大夫，丧其，故有之丧。王?字敖者，公行家而吊，公行之门，其间有揖而与右师王?言者，又有就右师王?之位所而与言者。“孟不与右师言”至“不亦异乎”者，言孟独不与右师言。右师见孟不与之言，乃不说而有愤愤之，曰：诸君之众贤皆与我言，独孟不与我言，是孟简略不礼于我也。孟闻王?此言，乃告之曰：不与右师言者，乃是礼然也，于礼，则朝廷之间不历位所而相与言，又不逾越阶而相揖，我行其溃?故如是不与之言也。敖今以我为简略而为不礼，是其言不亦乖异于礼乎。○注“右师，齐之贵臣”○正义曰：古者天之卿，尊者谓之大师，卑者谓之少师。诸侯之卿，尊者谓之左师，卑者谓之右师故也。

孟曰：“君所以异于人者，以其存心也。君以仁存心，以礼存心。仁者人，有礼者敬人。人者，人常之。敬人者，人常敬之（存，在也。君之在心者，仁与礼也。敬施行于人，人亦必反报之于已也。）有人于此，其待我以横逆，则君必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此奚宜至哉。’（横逆者，以暴之来加我也。君反自思省，谓己仁、礼不至也，，事也，推此人何为以此事来加于我也。）其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君必自反也：‘我必不忠。’（君自谓我必不忠。）自反而忠矣，其横逆由是也，君曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’（妄人，妄作之人。无知者与禽兽何择异也？无异于禽兽，又何足难矣？）是故君有终之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。（君之忧，忧不如尧舜也。）忧之如何？如舜而已矣。（忧之当如何乎？如舜而后可，故终忧也。）若夫君所患则亡矣，非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君不患矣。”（君之行，本自不致患，常行仁礼，如有一朝横来之患，非己愆也。故君归天，不以为患也。）

[疏]“孟曰”至“君不患矣”○正义曰：此章指言君责己，小人不改，比之禽兽，不足难矣，蹈仁行礼，不患其患，惟不若舜，可能忧也。“孟曰：君所以异于人者”至“人常敬之”者，孟言君之人所以有别于众人者，以其存心与众人别也，君之人，常以仁存乎心，又以礼存乎心。以仁存乎心者，是人者也；有礼存乎心者，是敬人者也。人者，人亦常之；敬人者，人亦常敬之：盖人所以亦常敬之者，抑以施报自然之也。“有人于此”至“又何难焉”孟又托言，今有人在此，其待我者，皆以横逆暴之而待我，则为君者，必自反责于已也，以其是我必不仁，又无礼也，此所以待我横逆，故曰“此奚宜至哉”言此人何为以此横逆加我哉？是必于我有不仁之心，有无礼之行，此人所以如是而加我矣。其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆加我又由此者，君之人，又必自反责其己，以为是我必有不忠之心矣。自反既以有忠，其横逆加我者又由此，君之人乃曰：此人以横逆暴之加我，是必妄人矣。如此为妄人矣，则与禽兽奚择有异哉？既为禽兽，于我又何足责难焉？此君之人又自归己，而不谴彼之罪矣。“是故君有终之忧”至“君不患矣”者，孟言如此，是故君有终之忧虑，而无一朝之患难。乃若君有所忧虑，是亦不为无焉，然而有忧者，但忧虑而为舜帝亦一人也，我亦一人也，舜帝既为法于天下，可传之于后世，以为人所取则，而我犹尚未免为乡俗之人，此则君可忧也。既以忧之，是如之何忧？言忧但慕如舜为法、可传于后世而止矣。然则君其于有所患则无矣，非仁之事，既以无为，非礼之事，既以不行，然而如有一朝之患，则君亦不为之患矣。无他，以其非己之有愆过而招之也。其所以有患者，亦彼之患，不足为我之患也。前所谓横逆待我，是必妄人也，己于禽兽又何足难焉，正此之谓也。孟言之，是亦人以仁、礼存心，其有横逆加己，又当反己，故无患及耳。

禹、稷当平世，三过其门而不。孔