人之，而且今随右师之游，而以徒为其饮也。孟所以言此，盖谓敖我未尝与之学古者，而今乃随之游，是诎以从人之谓也。○注云“敖，齐之贵人右师王?者”○正义曰：此盖以经文推而为解也。《公孙丑》篇云：“孟为卿于齐，吊于滕王。使盖大夫王?为辅行，王?朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。”下卷言：“公行有之丧。右师往吊，门，有而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟不与右师言。右师不悦，曰：‘诸君皆与?言，孟独不与?言，是简?也。’孟闻之，曰：‘礼也，敖以我为简，不亦异乎？’”是知为齐之贵人右师王?者也。

孟曰：“不孝有三，无后为大。（于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。）舜不告而娶，为无后也，君以为犹告也。”（舜惧无后，故不告而娶。君知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。）

[疏]“孟曰”至“君以为犹告也”○正义曰：此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。“孟曰：不孝有三，无后为大”者，言不孝于礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷亲于不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。“舜以不告而娶，为无后也，君以为犹告也”故孟乃言此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后也，告之则不得娶故也。君于舜不告而娶，是亦言舜犹告而娶之也。以其反礼而合义，故君以为不告犹告也。○注“尧二女”○正义曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并尧之女。

孟曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。（事皆有实。事亲、从兄，仁、义之实也。知仁、义所用而不去之，则智之实也。）礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者。（礼义之实，节文事亲从兄，使不失其节，而文其礼敬之容，故中心乐之也。）乐则生矣，生则恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”（乐此事亲从兄，于中心，则乐生其中矣。乐生之至，安可已也，岂能自觉足蹈节、手舞曲哉！）

[疏]“孟曰”至“足之蹈之，手之舞之也”正义曰：此章指言仁义之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，况于歌舞不能自知，盖有诸中、形于外也。“孟曰：仁之实，事亲是也”至“知斯二者弗去是也”者，孟言仁之本实在事亲是也，义之本实在从兄是也。以其事亲，孝也；从兄，悌也。能孝、悌，是为仁、义矣。智之本实在知事亲之孝、从兄之弟而弗去之者是也。“礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者”言礼之本实使事亲从兄者是也。由此言之，则事亲之孝，为仁之实，凡移之于事君者，则为仁之华也。从兄之悌，为义之实，则知凡移于从长者，是为义之华也。知义为智之实，则知前识者是为智之华也。礼之实，在仁义，则威仪为礼之华也。乐之实，在仁义，则节奏为乐之华也。凡此是皆从而可知矣。“乐则生矣，生则恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之”言由仁义之实充之，至于乐则通而不郁，日而不已，是其乐则生，生则乌可已。乌可已，则得之于心，而形之于四，故不知手舞足蹈之所以者也。盖当时有夷不知一本，告以义为外，故孟宜以是言之，而救当时之弊者也。

孟曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。（舜不以天下将归己为乐，号泣于天。）不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为。舜尽事亲之，而瞽瞍?豫。瞽瞍?豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之为父者定。此之谓大孝。”（舜以不顺亲意为非人。?，致也。豫，乐也。瞽瞍，顽父也。尽其孝，而顽父致乐，使天下化之，为父之者定也。）