，皆不为三年之丧，遂曰：我宗国鲁先君莫之尝行此三年丧礼，我之先君亦莫之尝行也，今至于之而反违之，以为三年之丧，不可。言其不可反背先君，而以自为三年丧之礼也。“且志曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也”父兄百官言之后复引记有曰：丧祭之事，各从其先祖之法，我但有所承受之也，不可于已独改更为三年丧耳。滕与鲁同姓，俱鲁周公之后，故云吾宗国鲁先君。志，记也。“谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，为我问孟”者，滕文公既定为三年之丧礼，而父兄百官见之皆不为，乃复谓然友曰：我所往他日未尝学问礼，但好驱驰走试剑事，今也定为三年之丧，父兄百官见之，皆谓我志不足以行此三年之丧，恐其不能尽于大事之礼，复为我之邹问孟，以为如何当使父兄百官服其心而信我也？“然友复之邹问孟”者，是然友自文公所乃，因其命，复往邹国，见孟而问焉。“孟曰：不可以他求也。孔曰：君薨，听于冢宰，ヱ粥，面墨，即位而哭。百官有司莫敢不哀先之也”至“是在世”者，孟答然友为世之问，言如此则不可更以他事求也，惟当以哀戚之耳。故引孔曰：国君之薨，其政事皆委冢宰大臣听行之，嗣君者但ヱ麋粥而不，面之颜亦变为甚黑之，即丧位而哀哭之，故百官有司莫敢不哀先之也。是所谓上有所好者，下必有甚焉者耳。且君之德如风也，小人之德如草也，草加之以风，必偃伏而从风所趋耳。是在世但以率之尔。凡此皆孟答然友为世之问，而以此复教之矣。“然友反命，世曰：是诚在我”者，然友自问孟之后，乃以孟之言反归告于世，世于是五月居于丧庐，不敢，故未有命以令人、未有戒以号人，以其在外思之而不言也。百官族人皆以为知礼、能行三年之丧，乃曰“可谓曰知”以其百官族人指文公而言也。“及至葬，四方来观之，颜之戚，哭泣之哀，吊者大悦”者，言及至葬日，四方诸侯来吊，而观之，颜之戚而形于容，哭泣之哀而形于声，于是吊之者皆大悦，以喜其有孝行也。○注“定公，文公父也”○正义曰：说在前段已详矣。○注“曾传孔之言”○正义曰：案《论语》：“孟孙问孝于孔，孔对曰：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’”是曾传孔之言而云，孟所以引为曾言矣。○注“滕、鲁国同姓，俱鲁周公之后”○正义曰：案鲁隐公十一年，滕侯与薛侯争长，薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。”公使羽父请于薛侯曰：“君与滕侯辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。杜预云：“薛，任姓。”以此推之，则知滕为鲁之后，与鲁同姓也。○注“《周礼·小史》掌国之志”至“孟也”○正义曰：郑司农云：“志，谓记也。”《秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑志》之属也。两说者，其意皆行，谓之父兄百官言亦行，谓之世亦行，但不逆意则可矣。○注“诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之内也”○正义曰：案《左传》隐公元年云：“天七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”又《丧大记》云“父母之丧，居倚庐”是也。

滕文公问为国。孟曰：“民事不可缓也。（问治国之也。民事不可缓之使怠惰，当以政督趣，教以生产之务也。）《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索?。亟其乘屋，其始播百?。’（《诗·?风·七月》之篇，言教民昼取茅草，夜索以为?。?，绞也。及尔?暇，亟而乘盖尔野外之屋，事起，尔将始播百?矣。言农民之事无休已。）民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已，及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（义与上篇同。孟既为齐宣王言之，滕文公问，复为究陈其义，故各自载之也。）是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。（古之贤君，行恭俭，礼下大臣，赋取于民不过十一之制也。）虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’（虎，鲁季氏家臣也。富者好聚，仁者好施，施不得聚，相反也。虎非贤者也，言有可采，不以人废言也。）夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。（夏禹之世，号夏后氏。后，君也。禹受禅于君，故夏称后。殷，周顺人心而征伐，故言人也。民耕五十亩，贡上五亩；耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋：虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻犹取人彻取也。藉者借也，犹人相借力助之也。）龙曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。（龙，古贤人也，言治土地之赋，无善于助者也。贡者，校数岁以为常。龙，古贤人也，言治土地之赋，无善于助者也。贡者，校数岁以为常类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓之

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