百亩之税。家税者，士徒车辇给徭役。

孟曰：“人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加恶于人之心也。）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易于转于掌上也。）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺将于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内于孺之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（乍，暂也。孺，未有知之小。所以言人皆有是心，凡人暂见小孺将井，贤愚皆有惊骇之情，情发于中，非为人也，非恶有不仁之声名，故怵惕也。）由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（言无此四者，当若禽兽，非人心耳。为人则有之矣。凡人但不能演用为行耳。）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（端者，首也。人皆有仁义礼智之首，可引用之。）人之有是四端也，犹其有四也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也。（自谓不能为善，自贼害其，使不为善也。）谓其君不能者，贼其君者也。（谓君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶也。）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（扩，廓也。凡有四端在于我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之，可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。）

[疏]“孟曰”至“不足以事父母”○正义曰：此章指言人之行当内求诸己，以演大四端，充广其，上以匡君，下以荣也。“孟曰人皆有不忍人之心”者，孟言人之为人，皆有不忍加恶于人之心也。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”至“掌上”者，又言古先圣王有不忍加恶于人之心，斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶于人之心，以行其不忍伤民之政，其治天下之易，但若转运走于掌上之易者也。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺将井”至“然也”者，孟又言所以谓人之为人皆有不忍加恶于人之心者，且以今人乍见孺言之。孺，无知之小也。今人乍见无知之小，相将匍匐，坠于井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心，所以然者，非是内尝结于孺之父母然后如此也，又非是所以要求誉于乡党朋友也，又非所以恶有不仁之声而然也。“由是观之，无恻隐之心，非人也”至“无是非之心，非人也”者，孟言由此见孺将于井、人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。“恻隐之心”至“智之端也”者，孟言人有恻隐之心，是仁之端，本起于此也。有羞恶之心者，是义之端，本起于此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起于此者也。以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。“人之有是四端也，犹其有四也”至“贼其君者也”者，孟又言人有是恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智之四端，若其人之有四肢也。既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。以之事君，如谓其君不能为善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷于恶也。无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。然则人人皆有善矣，故孟所以言之以此。“凡有四端于我者，知皆扩而充之”至“不足以事父母”者，孟又言凡人所以有四端在于我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之也。苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻之意也。

孟曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。（矢，箭也。函，甲也。《周礼》曰：“函人为甲。”作箭之人，其非独不仁于作甲之人也，术使之然。巫祝活人。匠，梓匠，作棺其蚤售，利在于人死也。故治术当慎，修其善者也。）孔曰：‘里仁为，