，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉，其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日问，闻见矣，问与不问，犹闇聋之比于人也。

老曰：人之情心服于德，不服于力，德在与不在来，是以圣人之贵于人者，先贵于人，尊于人者，先尊于人，胜人者，先自胜，卑人者，先自卑，故贵贱尊卑，以制之。夫古之圣王以其言下人，以其后人，即天下乐推而不猒，而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为先，即几于矣。

老曰：德少而多者讥，才下而位者危，无大功而有厚禄者微，故或益之而损，或损之而益。众人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病。故再实之木其必伤，掘藏之家其后必殃，夫大利者反为害，天之也。

老曰：小人从事曰苟得，君曰苟义。为善者，非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异，故动有益则损随之。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。

老曰：生所假也，死所归也，故世治即以义卫，世即以卫义，死之日，行之终也，故君慎一用之而已矣。故生受于天也，命所遭于时也，有其才不遇其世，天也，求之有，得之在命。君能为善不能必得其福，不忍而为非而未必免于祸，故君逢时即，得之以义，何幸之有！不时即退，让之以礼，何不幸之有！故虽贫贱而犹不悔者，得其所贵也。

老曰：人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心则气逆，心之治在于德，得则心治，失则心，心治则让，心则争，让则有德，争则生贼，有德则气顺，贼生则气逆，气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉，二气者可已而制也。天之其犹响之报声也，德积则福生，祸积则怨生，官败于官茂，孝衰于妻，患生于忧解，病甚于且愈，故“慎终如始，无败事也。”

老曰：举枉与直，如何不得，举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。

老曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。悬天，布地，和在人，人主不和即天气不下，地气不上，不调，风雨不时，人民疾饥。

老曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡，国虽安，好战者危，故“小国寡民，使有阡陌之而勿用。”

老曰：能成霸王者，必胜者也，能胜敌者，必者也，能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能胜不如己者，至于若己者而挌，柔胜于若己者，其事不可度，故能众不胜成大胜者也。

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